四祖道信的〈入道安心要方便門〉告訴我們：若是剛學打坐的人，應選一個安靜的地方，衣服要寬鬆，並要有正確的坐姿，也就是要把全身的肌肉、神經放鬆。

答：瑜伽行者進入三摩地（入定）時，會有天味、天香、天觸等各種覺受。因此，身心較安定時，手心香或身體有檀香味是很正常的，但是不要執著它。

答：佛教勸導行善，目的是教人自利利人，行善的人自己福慧增長，他人也因此而有福，那居住的環境就是淨土。相反的，如果一個人造惡，不但自己增長煩惱、損福報，他人也會因而受害，淨土不只不可能出現，世界也會因造惡而更惡劣，居住其中的眾生的苦難也就增加了。這樣就是自害害人。 ⠀ 眾生的因果業報，有個別承受，也有共同承受，也就是有「別業」與「共業」之分。如果註定要個別承受的，別人就不會承受；如果註定要共同承受的，那該承受的眾生是逃不掉的。

答：家族的客廳經常有家族的人在使用，或者經常有家族成員的朋友來訪，所以比較不容易找到空出的時間來自修做功課，此外，在家族的客廳供桌上安置佛菩薩的形像，家族的成員不一定都贊同，如果是這樣就只好在自己的臥室裡設佛堂，但是臥室必須整理乾淨整齊，佛桌及佛像不用時要用布幕把它遮蓋起來。 ⠀ 如果在家族的客廳裡還是有可能安置佛堂做功課，那麼還是在客廳設置比較好。

答：至親亡故，心中悲痛乃人之常情。不過，始終都在悲痛之中，心情無法平復，生活就沒有辦法正常了。所以，在親人亡故時，最好以送一位現在的菩薩未來的佛的心，來為他處理喪事，盡可能以念佛、誦經，用他的財物來供養三寶、布施行善，為他超渡。如此，亡者即可因家屬為他所做的一切善事而往生善道或佛國淨土。

答：就佛法來說，世間一切都是眾生的心造成的，包括眾生自我的身心與外在的環境；也就是說，是眾生自作自受的，過去種了某種的因，加上現在的外緣，便產生未來某種的果報。所以，要改善的最好方法是懺悔、常存慚愧、利他的心、去惡行善，同時要有「因緣因果」與「因緣有自性空」的觀念。「因緣有自性空」的意思是，現象都是因各種因素所聚合造成，當這些因素散失時，現象也就消失了。所以，它不是永遠有的，而是暫時的存在，到後來還是會消失掉，也就是「緣起性空」。 ⠀ 醫師檢查不出來，那就接受佛法，以修行的方法來改善，常念佛、拜佛、拜懺、行善布施。參加寺院的共修，若共修的法會有點燈及寫牌位，可以為冤親債主點燈或寫牌位超渡。 ◎文：轉載至《人生雜誌》211期 ◎圖：林昆賢

答：這個問題，可參考聖嚴法師所著《學佛群疑》中的「如何一門深入？」與「何謂專修與雜修？」二文，限於篇幅關係，僅節錄部分內容。 ⠀ 「佛教的三藏聖典浩如煙海，雖皓首窮經，盡畢生之力，也無法盡學其精奧。因此，自古以來，學佛之人探究經論是有選擇的。在初入門時，可以從概論的書籍及通論和通史性的著作著手，以俾知其大端；而後即應該有所選擇，依據個人的心向、興趣，從事某一部經和某些相關的經，某一部論和某幾部相關的論，某一部律和相關的律書，如此盡一生之力，學習、修持、研究、弘揚，就可以成為一代大師；爾後繼者再循著他們的成果續加鑽研，即造成分宗分派的現象。」 ⠀ 「其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一菩薩的聖號，修任一法門，只要持之以恆，就會有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方，念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿彌陀佛也能消災免難；作觀能入定、開智慧，持名念佛和念菩薩聖號，也能入定而開智慧；其他以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以，《楞嚴經》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及菩

問：常見許多菩薩學佛後，不再重視外表裝扮，顯得神情憔悴、衣著邋遢，讓外界誤會佛教是消極的宗教，應如何得體打扮，才不失佛教徒的威儀？

問：發菩提心、行菩薩道，做自利利他的工作。但是，我們怎麼觀照在做利他行的時候，沒有摻雜利己的私心呢?

問：家母今年八十歲，罹患子宮頸癌末期，由於她生平不信天、不敬神、不畏鬼，請問應如何在臨終時幫她順利平靜地往生？