答：皈依是為了學習佛法，以佛為學習的榜樣，經由菩薩道的修行來成長自己、提昇自己，健全自己的人格，到最後跟佛一樣，可以智慧圓滿、慈悲圓滿。所以皈依是一種發自內心的願望與承諾，是一種自我身分的肯定；肯定自己是佛教徒、三寶弟子，願意照著佛法的戒定慧三無漏學來修正自己。因此皈依之後就必須逐漸的學習佛法，然後依照佛法，在生活中確實的實踐，如此才能夠開始改變自己，得到學佛的真實受用。

答：憂鬱症的病因很多，並不是那樣絕對，可能是抗壓性低、容易憂煩操心、自信不足、求好心切、自我要求高，或是遭遇重大事故等等。由於憂鬱患者通常具有自責的傾向，可能也是上述成因的綜合交錯下來的結果，要解開憂鬱症的心結，必須瞭解患者真正問題的所在。 ⠀ 再者，憂鬱症患者的自責性格，與佛法談「反觀自省」或是「懺悔」本質上是不同的。自責含有深深懊悔與責備的意思，不論對錯都先將錯往自己身上攬；而自省、懺悔是要人清清楚楚瞭解事情的本末，切實看到自己的不足，如果覺得有做錯事時，老實認錯、真心改過，然後學著放下，透過懺悔得到身心的安樂，這才是佛法所說懺悔的用意。 ⠀ 憂鬱症患者學佛後，有人可能會誤認自己是業障太重，或是往昔做了什麼壞事，才會導致憂鬱症，反倒讓自己產生更大的煩惱、心情更沉重。聖嚴法師在《聖嚴法師心靈環保》中提到：「佛經裡講懺悔業障，是教我們要擔當自己的問題，甚至人家的問題我們也能擔當；而不是自怨自艾、怨天尤人。」換句話說，懺悔是要我們有所擔當，肯去面對問題，面對罹患憂鬱症這事實，慢慢改正自己的性格，一步步去解開心中的結。 ⠀ 宗教信仰是可以幫助憂鬱患者走出心靈的幽谷，但仍應視實際情況，得了憂

答：「法喜」又稱「法悅」，簡單來講就是聽聞佛陀的教法後，因對佛法有所瞭解、領悟而心生喜悅。舊譯《華嚴經》卷二：「佛音能起歡悅心，普令眾生得法喜。」，這兩句對「法喜」二字作了精闢的詮釋。 ⠀ 而所謂「法喜充滿」，是指藉由佛法讓人的內心淨化，進而產生心境上的愉悅。

答：以感應的出現與否，來判斷學佛者有無慧根或修行用不用功，這樣的審核標準與方式，恐怕有待商榷。 ⠀ 「感應」的意思是：眾生因虔誠的信仰，感召佛菩薩應機度化。根據《佛光大辭典》解釋：「感，屬於眾生；應，屬於佛。」 ⠀ 由於佛教是依理智產生信仰，特別強調智慧的正信而非迷信，因此對「感應」一詞的定義，並不是指見到什麼景象（譬如看見佛菩薩現身顯靈），或聽到什麼聲音。佛教所講的感應，是藉著佛法的熏修，增長自己的智慧和慈悲，進而逐漸減少貪、瞋、痴三毒，改變不好的習氣，調伏內心的煩惱。經中常說，應以何身得度者，即現何身而為說法。當領悟到佛經中的一句話、一個道理時，就是佛菩薩因應我們的根機，來度化我們了。 ⠀ 另外，有關如何才能和佛菩薩「感應道交」？印順導師曾經舉念佛的例子加以說明。他在《佛法是救世之光》一書寫道：「以清淨心，稱念清淨的聖號，將雜念排擠出去，雜念自會停息下來。心地漸漸平靜，不但憂苦漸除，佛菩薩的感應道交，也由此而得。心地一清淨，頓覺無邊光明，喜樂充滿。」 ⠀ 真正的感應不假外求，修學佛法讓「已生惡令斷滅、未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生起。」，這才是佛教徒所共同祈願的感應。 ⠀

答：面對瞋怒時，心理學採用的方法，是鼓勵人們真實面對自己的情緒，讓情緒有宣洩的管道，但基本上還是不以傷害自己、他人為原則，避免自殘傷人的發生。但這也只是一時的解決與宣洩，當人冷靜下來後，還是要回過頭來，想想自己為何會情緒波動、問題的癥結到底在哪裡？從自己的身上找答案。 ⠀ 佛法在對治瞋怒時，給人的印象好像叫人一味的壓抑，不該有情緒反應。其實，佛法鼓勵面對瞋怒，是採取忍辱，這和壓抑是截然不同的態度。表面看起來忍辱只是另種壓抑，但忍辱是提醒人們先要態度柔軟，柔軟的言行可以避免更大的衝突，而非壓抑心中不滿的情緒；壓抑像一顆不定時的炸彈隨時有引爆的危機，屆時殺傷力更大。忍辱也是慈悲的伸展，慈悲心會幫助人們站在對方立場想，用同理心取代一時宣洩憤怒的快意，取而代之的是理解與諒解。 ⠀ 忍辱不是忍氣吞聲，也不是逆來順受，而是在瞋怒當下，退一步替自己也替對方，製造一個足以讓彼此迴旋的空間，藉由這個空間，讓憤怒、委屈、不平的情緒隨時間轉化。等風平浪靜之後，再來整理所發生的事，平靜地站在兩邊的立場來思維，能處理就處理，暫時無法處理，就先放下它。就像要在狂風中掃落葉，只是自討苦吃，與其對著飛舞的葉子大聲咆哮

修學佛法的法門雖多，若從大體上說，可分為三大類： 第一是人天道。 第二是解脫道。 第三是菩薩道。 學佛的宗旨，是在求取解脫道；學佛的著力點，卻在於人天道。尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。所以，學佛的人，不能離開了人天道而另求解脫道。 解脫道的求取，也不等於佛果的圓成，解脫生死的人，並不就是成了佛的人，要想成佛，必須將人天道與解脫道兼顧並重，這便稱為菩薩道。 從性質上說，人天道是偏重福業的經營，比如布施、救濟、放生、戒殺、社會公益等事；解脫道是偏重慧業的修持，比如持戒、修禪、拜佛、念佛、聽經、看經等等。最要緊的，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心，雖修慧業，仍是人天福報：如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。 毫無疑問地，學佛的目的，不人天道：佛教的態度，也不僅在解脫道。自求解脫，也要使得一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修的，便是菩薩道。可見，佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法卻是入世的。因為自求解脫，是解脫世間的種種苦惱，所謂出世，也是為了出離世間的苦惱。救濟眾生，是為了幫助眾生解脫世間的種種苦惱，雖然出世，卻不逃世。同時，佛教所謂的解脫，是重

所謂四聖諦，一是苦的事實，二是苦的原因，三是滅苦的方法，四是滅苦以後所得的結果。 人生在世，從生到死，有苦有樂。不過，樂是苦的代價，也是苦的開始，所謂苦盡甘來，所謂良宵苦短，都說明了樂的本身，是用苦換來，樂的情況不能持久，佛法稱為壞苦。其他的生老病死等，叫作苦苦。人生的事實，本身就是苦果。苦的種類很多，苦苦一共有八種：生、老、病、死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。五蘊熾盛是指身心互相交迫而有生死的連續。 苦的原因稱為「集」，是因為自己不瞭解世間一切都是假的而厭苦欣樂，求到了樂，還得求安全，永遠不覺安全，那就貪得而無厭了。迷信有錢能使鬼推磨，那就拼命地賺錢。有錢的不肯用，沒有錢的拼命追。這都是苦的原因。今生為了厭苦而求樂，所以造作殺、盜、邪淫、妄語種種業。造種種業，在因緣會合時便受種種報，善有善報，惡有惡報，這是苦的原因。下面我們要講滅苦的方法。滅苦的基本方法是八正道。我們要離苦應修正道，修正道必須具備正知正見：深信世間一切現象均不離因果的定則；思惟世間的一切現象都是因緣和合而成。能相信因果就不會貪便宜或對自己的行為不負責任，也相信真正要離苦成佛一定要靠自己的努力。能體驗

一個居士，雖然皈依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使徥他人敬仰，並使他人樂意來接受自己的影響。 俗人生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。 家庭和樂，主要是建立在夫婦之間的感情上；家庭的幸福，主要是賴於經濟收支的平衡。居士應當從事各種正當的職業，來謀求生活的所需，除了屠業(包括漁業及葷菜館等)、盜業(包括賭業及走私等)、淫業經包括酒家、舞場、妓院等)，其他的或農、或工、或經商、或公教，都是可以選擇的。有了收入，必須量入為出，在《善生經》中，佛為居士的收入，分作四份來處理：一份為飲食(家計的生活)，一份為田業(營業的資本)，一份為貯藏(家中的儲蓄)，一份為給予耕作商人而生利息(放款的利潤)。以這樣的經濟計畫，來計畫家庭的經濟，實在是最安

在佛教的觀念中，人所感到的任何一種煩惱痛苦，無一不是病痛，大別可分兩大類：一是心病，二是身病。佛陀所說的四諦十二因緣等的佛法，乃為醫治眾生的心病；眾生色身的病痛，卻要依靠色法來醫治了。 色身雖然是虛妄的，不值得貪戀的，但是人要修道行道，必須利用色身來作為工具，所以色身有了病痛，還是要去醫治。 大家都知道頭痛、眼腫、背疼、腰痠等等是病痛，肚子餓了，就不算病痛。事實上肚子餓了最難忍受，乃是最大的一種病痛。這叫什麼病？叫作飢病。 因此，佛教對於飲食的另一名稱，叫作藥石。將飲食叫作藥石的最大用意，是在提示行道的比丘，時時警惕，自己經常都在病痛之中，若想驅除病痛，便當精進修持，以求了生脫死；另外一個理由是告訴行道的比丘，飲食的乞求，不是為了貪圖口腹之欲的享受，而是為了醫治飢病才去服用。同時，將飲食當作吃藥觀想，也就不會貪多貪好了。 藥石的名目共有四種： （一）時藥。 （二）非時藥，亦名更藥，也叫非時漿。 （三）七日藥。 （四）盡形壽藥。 其中以時藥為主要的飲食，非時藥是次要的飲料，七日藥是滋補品，盡形壽藥則完全是為治療疾病的藥物，並且只此一種是在治療飢餓病之外的藥物。 ---