問：我的朋友已皈依三寶，成為佛教徒，但是仍追逐世間物質享用，也沒有守五戒，這樣皈依有何作用呢？皈依代表的意義又是什麼？

答：皈依是為了學習佛法，以佛為學習的榜樣，經由菩薩道的修行來成長自己、提昇自己，健全自己的人格，到最後跟佛一樣，可以智慧圓滿、慈悲圓滿。所以皈依是一種發自內心的願望與承諾，是一種自我身分的肯定；肯定自己是佛教徒、三寶弟子，願意照著佛法的戒定慧三無漏學來修正自己。因此皈依之後就必須逐漸的學習佛法，然後依照佛法，在生活中確實的實踐，如此才能夠開始改變自己，得到學佛的真實受用。

不過有兩種類型的人，雖然已經皈依了，卻還沒有開始修行，第一種是因為還沒有開始學習佛法，不知道該如何修行；第二種是雖然已經開始學習佛法，但是卻因為種種牽絆，所以尚未想照著實踐。若是前者，最好能盡快開始學習佛法，然後依教奉行；若是後者，應該試著先到道場參加共修，感染修行的氣氛，見賢思齊，促成自己早日開始修行。不過，不管是誰，希望都能到道場跟隨善知識學習佛法，學習如何修行。因為剛開始學習修行，對佛法與修行是陌生的，如果有善知識的解說和指導，才能正確、安全的修行，不至於走冤枉路。

◎文：轉載至《人生雜誌》275期、法鼓文化-心靈網路書店 ◎圖：李文鈴

一個居士，雖然皈依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使徥他人敬仰，並使他人樂意來接受自己的影響。

俗人生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。

家庭和樂，主要是建立在夫婦之間的感情上；家庭的幸福，主要是賴於經濟收支的平衡。居士應當從事各種正當的職業，來謀求生活的所需，除了屠業(包括漁業及葷菜館等)、盜業(包括賭業及走私等)、淫業經包括酒家、舞場、妓院等)，其他的或農、或工、或經商、或公教，都是可以選擇的。有了收入，必須量入為出，在《善生經》中，佛為居士的收入，分作四份來處理：一份為飲食(家計的生活)，一份為田業(營業的資本)，一份為貯藏(家中的儲蓄)，一份為給予耕作商人而生利息(放款的利潤)。以這樣的經濟計畫，來計畫家庭的經濟，實在是最安全也是最科學的分配。

但是，經濟的作用是在促成生活的幸福，是在達成道德的目的。所以，佛陀責斥收入超過支出的守財奴，把他們喻為餓死狗；更斥責支出超出收入的人，把他們喻為沒有種子的優曇缽果。

先把家庭經濟的基礎鞏固了以後，除了家庭正常生活的所需，如果仍有餘力的話，就該用於家庭以外的福德—供養三寶及公益慈善等的事業中去了。所以，《雜阿含經》中也說，居士的財產，應該分作三種用途：一是供養父母；二是養育子女乃至賙濟親屬、朋友、僕從等；三是供養沙門、婆羅門(三寶即在其中)。

一個居士，應該時常親近三寶，但如不顧家庭的事務，放棄了對於父母子女及夫婦的責任，專來親近三寶，那不是佛所希望的事，除非已經盡了對放家庭的責任。

一個居士應該無條件地供養三寶，但如克扣了父母的所需，減少了子女的營養，節省了丈夫或妻子的生活費，降低了僕人的工資等等，拿來供養三寶，那也不是佛所希望的事。除非得到了對方的心許，或者是出自各人的自動。

因為，一個居士，不能由於信佛而破壞了家庭的和樂，應該由於信了佛的緣故，而使家庭更加和樂起來。否則的話，你的家人，因為不滿你的不顧家庭而顧三寶，他們不但對你起反感，也連帶著對佛教起反感。這樣一來，你本為了恭敬三寶，卻使你的親人變成了三寶的反對者，這是非常不幸的事。我在前面說過，居士是理想的菩薩道實行者，菩薩是以救度眾生為要務。如今，你把自己的親人，拒之於三寶的千里以外，還談什麼救度眾生呢？

---本文摘自《學佛知津》

皈依要守戒條，我不喜歡被束縛？

皈依受五戒，不能飲酒，還要吃素？豈不是自找罪受！

佛教徒的行爲會被放大檢視，還是不皈依的好！

道場的師兄、師姊都很嚴謹，如果我皈依了，去休閒娛樂會有罪惡感。

一條條的戒，看似一條條束縛的繩子，換個角度看，其實它們是守護我們身、口、意的保護網。看看五戒的內容：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，都是做人的基本原則。以「不殺生」爲例，本來我們就不會故意傷害他人，更何況是殺人，如果犯了，不僅犯戒，更要接受法律制裁。至於偷盜、妄語（詐欺）、邪淫（婚外情），都是損人不利己的事，犯了戒還可能因此惹上官司，所以持守五戒的積極意義是在保護自己，也保護他人。

許多人喜歡小酌，也有人喝藥酒，如果基於健康理由飲酒，不算犯戒。飲酒本身沒有犯罪的問題，但酒醉會讓人失去理性。佛陀當初制定這條戒的原因，根據《優婆塞五戒相經》記載，降伏惡龍的莎伽陀尊者因爲誤飲了貧女供養的水色酒而爛醉如泥，在靠近精舍門邊就不支倒地了，衣不蔽體、水囊缽杖散落一地，有失威儀，因此佛陀便制訂了「不飲酒戒」。

如果連證得阿羅漢的莎伽陀尊者都會因酒醉而失態，何況是一般凡夫。加上今日除了酒，還有迷幻藥、毒品等誘惑，所以持守不飲酒戒，不僅保護我們的健康，也可以避免發生憾事。

至於休閒娛樂讓人產生罪惡感，也是對皈依三寶的誤解。一般人皈依後，身分仍是在家學佛的居士，與生活在寺院的出家人不同。聖嚴法師在《居士的家庭生活〉中說道，一個居土雖然皈依了三寶，但仍是在家居士，既是在家人，就該照著社會的規範去生活，並不禁止家庭生活與休閒娛樂，也不反對工作上的應酬，只是要有節制、不奢華、不放縱，不出入聲色場所，出發點都是爲了保護自己與家庭。

有人看到佛教徒的生活簡約，那是隨著學佛日深，自然而然能辨別「需要」與「想要」，所以生活變得簡單又環保，並非刻意如此。至於佛教徒好像都很自律，那是因為受了戒以後，有了處世原則；學佛以後也慣慢提昇了人品，因而有所成長。

所以，受五戒是提供我們一種可依循、適有的生活方式，保護自己也保護他人，這是多麼歡喜的事啊！

◎摘錄自《人生雜誌》373期

宗教都勸人為善，心好最重要，何必一定要皈依？

不做壞事，就不會有報應、下地獄，跟信不信佛沒關係？

行善就是積陰德，跟佛教做功德一樣，皈不皈依都一樣？

行善可說是各宗教的共同道德標準，中國儒家思想也強調善行，因而往往讓人感覺佛教與其他宗教沒有太大的差異，都在鼓勵人們行善。若是這樣，為何還要皈依三寶，成為佛教徒呢？

其他宗教或儒家思想的行善，指的是做好事、助人，甚至有人是出於「好心有好報」，希望現世或來世更好，可以上天堂，或投生好人家，基本上是有所求的。

佛教不僅主張行善助人，更重視人品的提昇與內外行為的淨化。當我們皈依三寶以後，除了持守五戒，佛教也鼓勵人們行六度波羅蜜，以六度之首的布施為例，布施的層面比行善更廣，意義也不同，除了培福，也在累積修行的資糧。

另外，佛教也強調十善法，是五戒的延伸，是從消極地保護自己的身、口、意行為，進而積極地利益眾生，除了身體行為的不殺生、不偷盜、不邪淫，還有語言上的不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，加上心理的行為，有不貪欲、不瞋恚、不愚癡。

由此，可以看出皈依與否在行善的初發心上有所不同。尚未皈依三寶時，只求心安、有好報；皈依三寶後，有五戒時時提醒自己注意身、口、意行為的清淨，還有禪定的方法，使自己專注、安定，進而開發智慧，少煩少惱，讓自己和他人都離苦得樂。

印順法師在《成佛之道》的偈頌寫道：「世出世功德，悉由菩薩有。菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。依此三要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。菩薩之學處，十善行為本。」說明皈依三寶，成為佛教徒之後，一切行為舉止的心念，都是導向學做菩薩，行菩薩道，不僅提昇自己，也利益他人。

因此皈依三寶，循序漸進地修學佛法，透過戒、定、慧三學來成長自我、銷融自我，奉獻利他，得到眞正的快樂，這是成為佛教徒才能漸漸體會的好處喔。

◎摘錄自《人生雜誌》373期