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拜懺 - 千年流轉的慈悲法門

日期Icon 2014-07-16 ‧2014心得
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拜懺是漢傳佛教中重要的實踐法門,藉著行懺來消除罪障,清淨身心;拜懺的意義,不只是在參與拜懺法會數個小時的洗滌淨化,而是要將禮懺的精神延續到日常生活中,隨時自我觀照,「懺」才會對我們的生命產生根本的改變。

 

 「一心頂禮本師釋迦牟尼佛,一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊……」拜懺法會上,香煙裊裊,聲聲梵唄,行者隨著大眾讚誦諸佛、禮拜懺悔文、稱念佛號,清淨的修行氛圍感染著每一個禮佛懺悔的人。然而,在一禮一懺的當下,除了感受法會的殊勝莊嚴之外,我們是否了解拜懺的意義,將懺悔的精神融入身心?還是抱持參加廟會趕集的心態,盤算著拜懺之後消災解厄的效益?

 

懺悔法門的起源

 

追溯現行拜懺法門的根源與發展,有助於釐清拜懺的真正意涵,才能讓拜懺儀式回歸修行的意義。懺悔法後,源起於佛陀時代,僧團每半個月所舉行的「布薩(posadha)」儀式,由熟悉戒律的比丘僧誦戒,讓僧眾反省這半個月中的行為是否合乎戒律,如有犯過者,便於佛陀或大眾前發露懺悔,藉此長養善法,並維繫僧團的清淨。

 

到了大乘佛教階段,懺悔法因所依經典的不同,而開展出不同的修持方式,例如事相懺悔從「發露懺悔」發展為稱念佛名、禮拜、誦經、持咒等;有關懺悔思想的經典中,也開始出現懺悔、觀請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔的儀節。在《天台懺法之研究》一書中,大睿法師綜覽懺悔法門的發展軌跡指出,從原始佛教發展至大乘佛教,儘管修持方式有所轉變,但懺悔的根本仍以懺罪清淨、增長善法為主,此外,修定證三昧、得解脫也成了大乘佛法重要的行懺目的,可見懺悔與修行之間息息相關。

 

拜懺精神的定位與轉變

 

佛教傳入中國之後,當時的社會除了傳統儒家修身自省的精神,民間也盛行道教祈禳滅罪、拔苦救度的觀念,加上連年戰禍,從王公貴族到一般平民百姓都冀望能尋得心靈上的寄託與庇佑,希望能以懺過來祈福、免難,因此,佛教經典中的因果業報及「功德」思想很容易被中國社會接受,也帶動了佛教禮懺儀軌的興起。

 

拜懺儀軌是漢傳佛教所獨有的修行方式,一般認為最早創制懺儀的是晉代的道安法師(西元312~385年),而智者大師(538~597年)所制定的天台懺法,對後代懺法影響深遠。佛教傳入中國的初期,禮懺流行於王室之間,雖然經典中禮讚和懺悔的內容已被應用來制懺、行懺,不過,空觀的修持並未納入行儀,而且拜懺目的也以消災免難、祈求國土平安為主,一直要到智者大師制懺,才發展為一套事理雙運、承先啟後的懺儀。

 

智者大師將懺悔六根及五悔等儀節,融入天台禪觀的修證,提出五法、十科的組織,創制了事修、理觀並具的《法華三昧懺儀》(註)。專研天台懺儀的大睿法師指出,這不僅將漢傳懺法重新定位為懺罪清淨乃至修觀發慧的行門,更奠定了往後祖師大德制懺的基礎;例如我們現在所禮拜的《大悲懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等懺儀,便是後代祖師根據智者大師所訂定的懺悔理則與儀軌組織而來。

 

然而,隨著懺法普行於社會各階層,為了適應一般世俗傳統的需求,及眾生根器的不同,拜懺儀軌漸漸忽略禪觀修行的內涵,徒具行儀。明朝以後,佛教義理不彰之外,甚至出現了延請僧人禮懺議價的現象,拜懺也逐漸從修行證悟的法門,淪為超薦度亡、祈福延壽的經懺佛事。

 

拜懺,修行的根本

 

曾經自述「由經懺生活之中打滾過來」的聖嚴法師,就深刻體悟建立正信佛教的重要;聖嚴法師探究禮懺根源與祖師大德制懺的因緣之後,在〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文中提出,「經懺佛事並非壞事,而是信佛學佛的著力點。」換句話說,如果我們能夠了解拜懺修行的意義,經懺佛事便不是買賣交易,而是能與生命引起共鳴,契入佛道的法門。

 

研究佛教禮懺儀軌多年的學者汪娟表示,修學佛法的過程中難免會出現種種障礙,而拜懺便是透過至誠懇切的禮拜懺悔,將成佛道上的障礙一一去除,如同一灘混濁的水經過沉澱之後,沉淨明朗的水面自然會映現各種景象。因此,拜懺也可以說是佛教徒修學戒、定、慧的一種前方便。


 凡夫的起心動念,無一不是業、無一不是罪。聖嚴法師在《學佛知津》一書中便指出,我們經常在不知不覺中犯錯而不自知,因此,不一定要等到犯了過才懺悔,應隨時心存慚愧、懺悔,而參加拜懺法會便是將自己的心放入佛法的清涼水中,藉著一次又一次的禮佛懺悔,讓染污的心恢復自性清明,如此也才能納受佛法的清涼自在。

 

建立正確的修行心態

 

「參加拜懺是共修,而不是趕集。」熟悉各種懺法儀軌的法鼓山果舫法師提醒,參加法會,應對拜懺建立正確的心態與認知,不應抱著參加廟會、趕市集的態度,虛應故事、隨處攀緣,而要懂得收攝身心,讓自己分分秒秒保持在正念上。果舫法師也鼓勵大眾參加拜懺法會,一方面以行動展現自我反省的決心,另一方面則透過眾人凝聚的修行氛圍,相互激發善念,從內心深處來滌清罪業。

 


此外,參加拜懺法會時,經常也有人會好奇:「拜懺真的能消除業障、解冤釋結嗎?」有多年禮懺修行體會的汪娟表示,這就如同日常生活中與人發生摩擦或得罪他人時,向對方道歉之前還想著:「道歉有用嗎?對方會不會接受?」這些考量不僅無濟於事,更難以讓懺悔在自己的生命裡發生作用。因此,她說,「拜懺不應存著功利主義或功德心態;終究還是要回到自己的生命,勇於面對過錯,並提醒自己不再造做罪業,這才是懺悔的精神。」

 

將懺悔落實於生活中

 

進一步來說,拜懺並不只是對著佛像發露懺罪,而是積極地從日常生活中來改變自己的思惟與習慣。將拜《梁皇寶懺》視為修行定課的農禪寺義工胡秋玉說,過去不善觀察自己心念,但參加拜懺法會之後,數年下來,看見自己的身心有了具體轉變,不但隨時留意自己的言行、提醒不再造做惡業,更懂得以感恩心與慚愧心來待人接物,讓人深刻體會到懺法中不可思議的淨化人心的力量。

 

聖嚴法師在〈大悲咒與大悲懺〉一文中也特別提點我們,拜懺的意義,不只在追求拜懺期間的身心清淨,還要將拜懺的真義延續到日常生活中,隨時觀照自己的言行心念,並用心體仰佛菩薩的慈悲與智慧,讓「懺悔」對我們的生命產生根本的改變。

 

註:五法分別是:勸修、前方便、一心精進、正修行方法、修證相;其中「正修行方法」又細分為十科:嚴淨道場、淨身、修三業供養、請三寶、讚歎三寶、禮佛、懺悔(懺悔六根、勸請、隨喜、發願、迴向)、行道法、誦經、坐禪實相正觀。

 

◎文:許翠谷
◎本文摘自《人生雜誌》 http://www.ddc.com.tw/PrtList.asp?Series=84&ClassType=1

 
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