法鼓雜誌第97期第3版(經典琉璃)

所有欲現涅縏者，我皆於彼合掌請，
唯願久住剎塵劫，為諸群生利安樂。

　　此頌的意思是：所有一切諸佛欲現涅槃相時，我普賢菩薩都會前去向他們合掌勸請，為了利樂更多更多的眾生，唯願每一尊佛，都能永住世間，不入涅槃。

　　這是為了悲愍眾生，諸佛都是人天導師，四生慈父，有佛住世，乃是眾生之福。 普賢菩薩要我們也都學他一樣，不僅勸請諸佛莫入涅槃，也要勸請大小乘的一切賢者聖者， 諸善知識，常住世間饒益眾生。

　　諸佛「久住」，有三義：(一)諸佛神力化往身，隨時出現，隨處出現，接引緣熟眾生。 (二)諸佛願力所成身，例如西方阿彌陀佛，號為無量壽佛，成佛以來已經十劫，尚能住世無量劫； 又如《法華經》所說釋迦世尊，常住靈山淨土。(三)諸佛自在功德身，豎窮三際，橫遍十方，常在遍在。

　　諸佛住世的時日暫久，眾生無法測知，為了佛世難值，佛法難聞，使得眾生生起稀有難得的難遭遇想， 故當不忍諸佛涅槃。雖然釋迦世尊的色身，早在距今（一九九六年）的二千五百四十年前已經涅槃， 我們還在請佛久住。因為佛曾一再告誡弟子們：「僧當依法住，依律住。」又說，戒律的毗尼住世， 「能令正法久住」，僧在、律在、法在，等於佛在。所以在佛世時又請佛久住，佛滅後也要請佛久住。

(八)「功德迴向」讚－－

禮拜供養及陳罪，隨喜功德及勸請，
我所積集諸功德，接悉迴向於菩提。

　　此頌是說：願以以上所修的禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、勸請等諸功德，都用來作為迴向無上菩提的資糧。

　　「迴向」的層次有四：(一)迴己向他，(二)迴凡向聖，(三)迴小向大，(四)迴一切功德向無上菩提。 這四個層次，後後勝於前前，後後涵蓋前前，所以，若能回向無上菩提，一定是捨小乘而取大乘， 捨凡塵而取聖境，捨利己而為利他，讚中所言「皆悉迴向於菩提」，乃是最高最好的功德迴向。

　　迴向，在凡夫層次，有與他人分享的意思，把自己所擁有的功德、成就，不論有形的無形的、 物質的精神的，願意與人共享。更進一步的聖者層次，是把全部的功德，奉獻給他人乃至一切眾生， 怨親平等；不為什麼，只為發無上菩提道心，也願一切眾生都能由於我們自己的奉獻而亦發起無上菩提道心。 這便是「但願眾生得離苦，不為自身求安樂」的菩薩行。

(九)「學佛迴向」讚－－

於諸如來我修學，圓滿普賢行願時，
願我供養過去佛，所有現住十方世；
所有未來速願成，意願圓滿證菩提，
所有十方諸剎土，願皆廣大咸清淨。

　　這是繼續以上「迴向於菩提」而說的八句頌文。意思是發了無上菩提心，應該繼續要做的事很多。要於一切如來處， 修學無量的佛法，直到普賢行願圓滿之時，也永不休止。在未圓滿普賢行願之前，我已供養過去一切諸佛，正在供養現在十方世界的一切諸佛， 並願未來一切諸佛早日成佛，好讓我供養的大十方一切國土，也都成了廣大清淨的諸佛世界。

　　在這兩頌之中，雖未說明，普賢菩薩的大行大願，是要供養十方三世一切諸佛之後，才算完成，才會成佛， 但他已經表明，他沒有考慮到他自己何時成佛，只有發大行願，向十方三世一切諸佛修學佛法，對十方三世一切諸佛修行供養；對於尚未成佛的十方佛子， 祈願他們，並將自己的功德迴向給他們，促使他們早速成佛，以期十方國土，都轉為清淨的諸佛淨土。

(十)「利益眾生」讚－－

諸佛咸詣覺樹王，諸佛子等皆充滿，
所有十方諸眾生，願皆安樂無眾患。
一切群生或法利，願得隨順如意心。

　　此六句頌文，還是連接著上文下來，是願未來一切諸佛，都能早日在菩提樹下成佛，而且都像釋迦世尊一樣，成道之後的三七日內， 開敷華嚴勝會，無量菩提圍繞。由於每一尊如來出世，都化無量眾生，脫離一切苦患，一切眾生獲大法益，有願必成，稱心如意。

　　相傳諸佛成道，皆在大樹之下，釋迦世尊是在現今印度伽耶城南的畢波樹下成道，後人為了紀念，稱之為菩提樹，或稱「道樹」， 並有佛陀成道後，於初七日中，「觀樹」的記載。另據《彌勒大成佛經》所說，當來下生的彌勒菩提，出家學到之後， 將「坐於金鋼莊嚴道場，龍華菩提樹下... ...成阿耨多羅三藐三菩提。」然後以三會說法，安慰度脫無量眾生。因此，讚語要說「諸佛咸詣覺樹王」， 意謂未來一切諸佛，都在「覺樹王」（無上菩提樹）下成佛說法度廣大眾生，使得為煩惱眾苦糾纏擺佈的一切眾生，都能聞法而得安慰、喜悅、安定、快樂，脫離一切的身心苦患。 故云：「願皆安樂無眾患。」佛說的安樂，不等於人間的平安歡樂，而是不受三塗八難的眾苦煎熬為「樂」。離苦得樂，得大自在，便是獲大法益，便能「隨順如意」。

(十一)「大行利生」讚－－

我當菩提修行時，於諸趣中億宿命。
若諸生中為生滅，我皆常當為出家；
戒行無垢恆清淨，常行無缺無孔隙。

　　這六句頌文的文意，也是連著前文下來的。是說：普賢菩薩當在發了無上菩提心，修行無上菩提道的過程中，不論處身於那一類的眾生群中， 都能不忘宿命，對於過去世的心身行願，也會記得清清楚楚。雖然為了實踐菩薩行願，會在人間生生滅滅，也會經常以出家的身分，堅守清境的戒行， 不會有一個大意疏忽的孔隙，讓垢穢的罪行趁虛而起。

　　發菩提心願，即是發起大乘菩薩的成佛大願。大乘菩提心願的完成，要靠菩薩道的實踐。 依據龍樹菩薩造《十住毗婆沙論》的〈易行品〉所示，實踐菩薩道，有難行道及易行道。 若尋求阿彌陀佛以佛的願力來救濟接引，先生西方安樂國土，成就不退轉心之後，再來世間廣度眾生， 是為「易行道」；若以自力修行菩提道，生生世世轉生捨身，常憶宿命，出家修行，戒行清淨，自度度人， 成滿普賢行願，宜稱為「難行道」。但是易行道雖較方便安全，費的時間卻長，難行道雖然從初發心即以利益眾生為前提， 轉生之後，若不具宿命通，就會迷失方向而有隨波逐流的危險。不過若能學習普賢行願，常常發願，縱然未具宿命通， 願心便如指北針，自然不失初心，保證直趣無上佛道。

天語龍語夜叉語，鳩槃荼語及人語，
所有一切群生語，皆以諸因而說法。

　　這是說：修行無上佛道的菩薩行者，所見所聞，不論現何形相，出何音聲，即是聞佛說法。 十方三世一切諸佛，無一不具千百億種身分身相，諸大菩薩如觀音、地藏、文殊、普賢，都能以無量形相，應化無邊眾生， 一切諸佛當然也能以種種眾生身相，種種眾生語言，為種種眾生演說佛法。

　　眾生對於同形、同類、同一種族的同胞兄弟姊妹，比較能夠認同接受，否則難免排斥拒絕。 諸佛菩薩便以凡夫眾生諸相，來度凡夫眾生諸群。

　　凡夫有六道稱六趣，即是天、人、修羅、地獄、鬼、旁生；有四生，即是胎生、卵生、濕生、化生。天神之中有主有從，諸天的天王為主，諸天的天子天女及隨扈者為從。四天主所領的扈從， 有八類，總名為「天龍八部」，所謂八部，又名為「八部鬼眾」，他們的福報享受如天神，他們的道德標準則似多福的鬼，他們的名稱是：乾闥婆、毗舍闍、鳩槃荼、薜荔多、諸龍眾、富單那、夜叉、羅剎。 這些眾生，若已接受佛法，便是護法神王，便會保護眾生，莊嚴道場，助佛弘法。

妙波羅蜜常加行，不於菩提心生迷，
所有眾罪及礙障，悉皆滅盡無有餘。

　　這是說：菩薩道的修行者，必須經常努力於六種妙波羅蜜的實踐，才不會迷失大菩提心；菩薩道的實踐者， 必須經常修持懺悔行，才能消除諸罪業，滅盡諸障礙。

　　「波羅蜜」是「波羅蜜多」(Paramita)的簡單音譯，意為「超度」、「超越」、「到彼岸」出苦海的意思。 大乘菩薩道的實踐法門，總稱為六度、四攝，廣則以六度攝萬行。〈普賢行願品〉雖略舉十大願王，也是廣攝一切行願。

　　眾生所造「罪」業，便是五逆十惡，以及毀法謗僧等，依戒律的標準而言，所犯的罪惡有兩類：(一)性罪，凡造惡業，本身即是罪惡，必將接受苦報。(二)戒罪，受了佛戒而犯戒者，除了性罪，另加戒罪。戒罪以事懺即可消，性罪須理懺方可滅。此處的「眾罪」當通指兩種。 罪若不滅，必有苦報，必起障礙。「障礙」有三：業障、報障、煩惱障。若謂有四：惑障、業障、報障、見障。若能修懺悔行，加行六度四攝，即是事懺及理懺的雙管齊下，一切罪障，必定消滅。

於業煩惱及魔境，世間道中得解脫；
猶如蓮華不著水，亦如日月不著空。
諸惡趣苦願寂靜，一切群生令安樂；
於諸群生行利益，乃至十方諸剎土。

　　這是說：菩薩的實修實行者，對於身口意三類行為所造作的惡不善業，連帶著產生的一切煩惱境及魔境，應該要在世間道的生活過程中，一一獲得解脫。

　　菩薩行者，雖也處身於世間的眾生群中，雖然也會有外來的因素成為障礙。但以菩薩的心行看待這些煩惱境及魔境，是不會被其所苦受其所惑的；就像蓮華生於水出於出於水而不沾水，又像太陽和月亮，處於太空、行於太空，而卻不會住定於太空的任何一點。如果能有這樣自在的心境，不論處身於三惡趣（地獄、鬼、旁生）中任何一趣，也會隨著大行大願而將彼等諸苦，轉為不生不滅的寂靜境界了； 不僅自己如此，也願一切眾生都能同證這樣的安樂境界。這就是菩薩行者的修持法門；於諸眾生群中，修行佛法，利益眾生，乃至遍及十方一切世界，都去修行佛法，利益一切眾生。

(十二)「恆順眾生」讚－－

常行隨順諸眾生，菩提妙行令圓滿。
普賢行願我修習，我於未來劫修行。

　　這是說：菩薩修持普賢行願，必須恆常隨順眾生的需要而給予恰到好處的救濟幫助，目的在於促使眾生圓滿成就大菩提行。這樣的發心菩薩當說：「我要修習普賢行願盡未來劫我都如此修行。」

　　「恆順眾生」，頗不容易，眾生有種種性格、種種心向、種種欲求、種種需要。從菩薩的立場，以菩薩的智慧，因應種種不同的眾生、縱然對於同一個眾生，於不同的時地，也會有不同的需求。而且，眾生自己想要的，未必是它需要的，眾生自己覺得需要的，未必就是菩薩認為該給的。

　　曾有一位居士，因為他有一班愛喝酒、愛賭博、愛逛花街柳巷的酒肉朋友，他也經常陪著他們一起完，被我知道了，問他為什麼要過如此糜爛的生活？他卻理直氣壯地回答我：「普賢菩薩教我們恆順眾生。要不然我就沒有辦法跟他們在一起，他們也永遠沒有機會接處佛法了。」

　　其實，這位居士是被他的那班朋友拖下了水，他那班朋友始終都在水中，因為跟他們玩在一起的時候，沒有孔隙讓他介紹佛法，在那種場合，要那班朋友認同佛法、接受佛法，是極度困難的。南轅北轍，道不同不相為謀，這絕不是恆順眾生的本意。 雖在菩薩行的四攝法之中的「同事攝」，便是先讓自己同於他，再讓他來同於己。不過要看準了狀況，因緣成熟時，才可運用此法。

　　真正的隨順眾生，是隨順每一個眾生的福德因緣，讓眾生接觸佛法、接受佛法、修學佛法。估量每一個眾生的根氣利鈍、程度高下、性格心向，才決定用什麼樣的佛法，在什麼樣的狀況下給他佛法，讓他如渴得飲、如饑得食似地接受佛法、運用佛法。

（待續）