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| 普賢菩薩行願讚講錄(一) | 普賢行願在《華嚴經》中的地位 | 聖嚴師父 |
| 普賢菩薩行願讚講錄(一) | 〈行願讚〉本文釋 | 聖嚴師父 |
【聖嚴師父】
通常所講所誦的普賢經典，多半是採用〈普賢菩薩行願品〉，其實，唐德宗貞元年間般若三藏所譯四十卷本的《華嚴經》，全名叫作「入不思議解脫境界普賢行願品」，通常單行流傳的〈普賢菩薩行願品〉，僅是四十卷本的最後一卷。
《華嚴經》另有兩種譯本：１東晉佛馱跋陀羅三藏所譯六十卷本《華嚴經》的第三十三卷有〈普賢行品〉，２唐朝則天武后聖曆年間實叉難陀譯八十卷本的第四十九卷有〈普賢行品〉。可見，三種譯本的《華嚴經》，都有普賢菩薩品，唯獨四十卷本的〈行願品〉中，加添了十條願文，其他兩譯則未見所謂〈普賢菩薩行願品〉的內容，與六十卷本及八十卷本的〈普賢行品〉並不相同，甚至可說完全不同。
現在我要講的〈普賢菩薩行願讚〉，由唐朝的不空三藏譯出，此與以上三種《華嚴經》的譯本之譯出年代比較，晚於佛馱跋陀羅三藏及實叉難陀譯本，而又略早於般若三藏的譯本。
〈普賢菩薩行願讚〉的內容，跟六十卷本及八十卷本《華嚴經》的〈普賢行品〉固然不同，也與四十卷本《華嚴經》的〈普賢行願品〉略異，〈行願讚〉中具有四十卷本的〈行願品〉所舉十大願王的內容之外，尚有〈行願品〉所舉十大願王的內容之外，尚有〈行願品〉所缺的內容。
〈行願讚〉除了與四十卷本〈行願品〉所舉十大願有相同處外，也有另外一種內容幾乎相同而精名不同、譯者也不同的譯本，那是東晉佛馱跋陀羅譯的《文殊師利發願經》一卷，五字一句，四字一頌，與七字一句共六十二頌的《行願讚》，同被收於《大正藏》第十卷。
普賢菩薩在《華嚴經》中的地位極其重要，若舉晉譯六十卷本而言，共分七處、八會、三十四品，在八會之中的第一會、第六會、第七會、第八會的四會都有普賢菩薩；在三十四品之中的第二〈盧舍那佛品〉、第二十三〈十明品〉、第二十四〈十忍品〉、第二十九〈如來相海品〉、第三十一〈普賢菩薩行品〉、第三十二〈寶王如來性起品〉、第三十三〈離世間品〉、第三十四〈入法界品〉，計有八品皆由普賢菩薩擔任即扮演重要角色。文殊菩薩在《華嚴經》中雖極重要，而在八會中僅見於兩會，三十四品中僅見於六品，那是第二會的〈如來名號品〉、〈四諦品〉、〈如來光明覺品〉、〈菩薩明難品〉、〈淨行品〉，第八會的〈入法界品〉。相形之下，不及普賢菩薩顯得更重要，無怪乎四十卷本的《華嚴經》全經別稱即是「普賢行願品」。《華嚴經》的經旨，在於發明成佛之道的因緣果報，所謂「因涵果海，果徹因緣」，而普賢菩薩的身份立場，便是代表著修因、契果、生解，由菩薩因行而證入佛果法界的一位大導師。
《華嚴經》在諸大乘經中，除了六百卷的《大般若經》之外，是部帙最大的一部，在中國的天臺宗及華嚴宗，都將之判為圓教，也就是圓滿的大教，尤其是華嚴宗，即依此經為根本教典。普賢行願，是《華嚴經》的重要部份，現在所講的〈行願讚〉雖是《華嚴經》的別行異譯，但其內容，的確就是《華嚴經》的普賢行願，而且相當豐富，可以看作是《華嚴經》的心要。
二、普賢菩薩在佛法中的地位
除了《華嚴經》特別重視普賢之外，另一部天臺宗的根本經典《法華經》三種譯本，均有〈普賢菩薩品〉。同時，天臺宗又主張有「法華三部經」之說，就是：１《無量義經》，２《法華經》，３《普賢觀經》。以《無量義經》為《華嚴經》的「開經」。也就是說，不僅在《法華經》的第二十八品是〈普賢菩薩勸發品〉，另外還有一部由劉宗曇無密多異譯別行的《佛說觀普賢菩薩行法經》，這一部經的任務，是指出如何修行法華三昧的懺海法門。由此可知，不僅《華嚴經》的實修實證，重視普賢行，《法華經》的修證也重視普賢行。
依據《佛說觀普賢菩薩行法經》所介紹的普賢菩薩：「乃生東方，淨妙國土，」「身量無邊，因生無邊，色像無邊。」要經諸佛國土，來到我們這個世界。以智慧力，化乘六牙白象，象身高大。在《法華經》的〈普賢菩薩勸發品〉中也有類似的記載。在《楞嚴經》卷五，也說到普賢菩薩「乘六牙象，分身百千，皆至其處......擁護安慰，令其成就。」
普賢菩薩的梵文「三曼陀跋陀羅菩薩（Samantabhadra）」，又被譯為「遍吉」。也有一部《三曼陀跋陀羅菩薩經》。他是一位具足無量行願而普遍示現於諸佛剎土的一位大菩薩，故在《華嚴經》中說，普賢菩薩的身體，猶如虛空，三世諸佛的法身，也都是普賢的法身，他可以普應十方而做一切的方便，所以十方三世諸佛的應化身，也是普賢的應化身。因此，《大智度經》云：「普賢不必說其住處，是應一切世界，而住其中。」
在我們這個世界，普賢及文殊二尊菩薩，常被相提並論，《華嚴經》中以這二位菩薩為貫徹佛道因果的大善知識；《悲華經》卷四說，普賢菩薩是阿彌陀佛因地之時無諍念王的第八子，故將普賢菩薩當作佛的因位來看，重點在於普賢的無量行願，即是成佛的要因。
至於普賢菩薩與中國四川省峨嵋山的因緣，傳說始於漢明帝時代，把晉譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所說西南方的樹提光明山，現有菩薩名曰賢首，常為三千菩薩眷屬說法，牽強附會地解釋成了普賢菩薩的道場。
〈普賢菩薩行願讚〉共有六十二頌二百四十八句。本來在印度佛經的文字體裁，有十二種，成為十二部經，或十二分經，其中有孤起頌及重頌；散文之後，以韻文表達，稱為重頌；僅以一個單獨四句的韻文表達，稱為孤頌，又名為偈頌。至於「讚」，梵文成為戌？羅（Stotra），是以偈頌體裁的文字，讚嘆佛法僧三寶的行業或功德者。
〈普賢菩薩行願讚〉，顧名思義，是用偈頌體的文字，來讚嘆普賢菩薩大行大願的。「普賢」是菩薩的名號。「菩薩」是「覺悟的有情眾生」，又譯為「大道心眾生」，是用佛法來自利以斷自身的生死等煩惱，也用佛法來救濟眾生以斷眾生的生死等煩惱，就能被稱為菩薩。「行」是照著佛法所示的菩提道或菩薩行來實踐。「願」是發起上求無上佛道，下度無邊眾生的心願。諸佛菩薩在因地修行時，必須要發成佛的大願，名為發起大菩提心。「願」有通願及別願，例如四弘誓願，以及《華嚴經•淨行品》文殊菩薩開示一百四十願，乃是一切諸佛菩薩在因地必發的「通願」；阿彌陀佛的四十八願，藥師佛的十二大願，普賢菩薩的十大願都是「別願」。
現在我要講的〈普賢菩薩行願讚〉，由唐朝的不空三藏譯出，此與以上三種《華嚴經》的譯本之譯出年代比較，晚於佛馱跋陀羅三藏及實叉難陀譯本，而又略早於般若三藏的譯本。
總之，難行能行，修學萬善萬行的大菩薩行，稱為「大行」；發起莊嚴國土成就眾生的大弘誓願，成為「大願」。諸願之中以普賢菩薩的十大願為最尊貴，故被稱為「普賢願王」。
〈以下進入讚偈頌文逐條的講解，全文主要在於讚嘆十大願王，以及鼓勵後學菩薩應當修學普賢行願。至於十大願王的前後次第，則與《華嚴經•普賢行願品》的排列，略有出入，對於每願的讚頌，也有長短多少不等。除了〈普賢行願品〉的十願之外，此讚，也加入了《華嚴經》別處所見的普賢菩薩十力與七海。
（一）「禮敬諸佛」讚－－
所有十方世界中，一切三世人師子，
此四句話的意思是說：我對於十方世界的三世的每一尊佛，毫無遺漏疏忽地，都以清淨的身口意三業，來向他們禮拜致敬。
「十方」「三世」是佛的宇宙觀：空間的無邊廣大，是向十個方位作無盡的延伸，時間的無限長久，是向過去、現在、未來的三個時段作無窮的延伸，在這十方三世的無限宇宙之中，所有一切國土的一切諸佛，應該多於無盡無數的恒河沙數，「我」都必須不厭其煩地普遍而持續地對他們禮敬。一般人只知禮敬現在佛及已成的佛，不論是已成的佛或未來的佛，都會禮敬。
「師子」即是「獅子」，乃是百獸之王，獅子一吼百獸皆驚。諸佛說法，百邪皆避，眾迷皆醒，萬毒皆除，諸惡匿跡，所以形容成為「人中獅子」作大怒吼。作為一個菩薩道的修行者，對於諸佛的功德，必須恭敬禮拜；一則是為感恩教化功德，二則是為自勉見賢思齊，三則是為祈求愍護念。
通常的禮節或禮儀，僅由身體及口頭的行為來表達，作為佛法的修行而言，禮敬的事實，必須具備身儀、口儀、心儀；以至誠心及恭敬心，再加上身口兩種行為，方得成為完整的禮敬。而且，不與十惡業道的「殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、不正見」相應，故說，要以「清淨」的「身口意」三業來禮敬諸佛，才算是普賢行願。
身如剎土微塵數，一切如來我悉禮，
此四句的意思是說：儘管諸佛的身體之多，多如恒沙國土的微塵之數，我對如此眾多的如來（佛），都會盡我的心意，一一地禮拜致敬；這是由於普賢行願之力的緣故。
依據《華嚴經》的佛身觀及佛土觀，十方三世有無量無數的佛及其各自功德所成的佛國淨土；其中的每一尊佛都具備無量無數的身體以及無量無數的佛土。普賢菩薩的身體也有百千萬億無量無數，所以不難於同一時地，不動本身而至十方三世，遍禮盡禮一切諸佛。那是因為普賢菩薩已經獲得心意清淨，運用無礙；願力所至，便能以無量無數身，遍禮盡禮無量無數佛。他已不必顯現神通，不必以分身前往諸佛國土，但有心意禮敬諸佛，他便是在諸佛跟前恭敬禮拜。
於一塵端如塵佛，諸佛佛子坐其中，
這四句話的意思是說：例如在一粒微塵的任何一個突出點上，都有如微塵數量的諸佛，諸佛及佛的弟子們都坐在其中，說法聞法；像這樣的十方世界，有多少微塵數，每一世界的每一微塵的任何一個突出點上，我相信都充滿了無量無數的微塵數諸佛，我對如此多的一切諸佛，一一遍禮，一一盡禮，不缺不少。這是華嚴境界的重重無盡法門，也是普賢菩薩不可思議的心量所現。
（二）「稱讚如來」讚－－
於彼無盡功德海，以諸音聲功德海，
這四句話的意思是說：十方三世一切佛的每一尊佛，均有如大海那樣深廣的無盡功德，菩薩當以無量的言語音聲來闡揚如來的功德，所以我普賢菩薩經常讚嘆諸佛。
《華嚴經》的數量觀，一定不是我們凡夫心量知見所能理解衡量，所以用如「海」的無邊深廣，形容諸佛的大功德，又用「無盡」數量的大海，形容諸佛功德之大而且多。凡夫只能用一張嘴巴發出讚佛的語言和音聲，普賢菩薩則能以無數不同的聲音，像無數大海潮音那樣的功能，一同而經常讚嘆諸佛的功德。
甚麼是諸佛的功德，大約可分三類：（一）恩德－諸佛如來，乘大願力，就度一切眾生故。（二）斷德－諸佛如來已除一切煩惱，無所餘遺故。（三）智德－諸佛如來以平等的智慧，照一切諸法，無障無礙故。三德之中的每一功德，均含無量功德，故名「功德海」。諸佛如來的功德，並不需要我們讚嘆，我們修行佛道的發心菩薩，為了「闡揚」諸佛如來功德，用以鼓勵眾生信佛學佛，所以要讚嘆，為了督促自己努力修行菩薩道，必須闡揚佛的功德，讚嘆佛的功德。
佛有十種名號，以表其功德，用作接受眾生的闡揚與讚嘆；「如來」及「善逝」、「佛」、「世尊」等，是經常在經律論三藏聖典中出現的稱號。
（待續）
一、普賢行願在《華嚴經》中的地位
編按：
普賢菩薩在佛教中，常與文殊菩薩並列。
代表著大行、大願，我們常稱大行普賢菩薩，
大行，是照著佛法所示的菩提道或菩薩道行來實踐。
大願，是發起上求佛道，下化眾生的心願。
普賢行願是「以願遵行，以行踐願」，
是「以大悲行為立足點，以大弘願為總方向」，
再早晚課時，所唱誦的普賢十大願和普賢菩薩警眾偈，
在於提醒佛教徒，應當弘揚普賢菩薩的行願法門。
〈普賢菩薩行願讚〉是用偈頌體的文字，
來讚嘆普賢菩薩的大行大願。
聖嚴師父將全讚分為二十五章節，
每節標示題目，逐段逐條的講解，
不僅可以做為《華嚴經》的心要來讀，
也可以當作理解《華嚴經》不可思議境界的入門參考，
也可以作為研究、講演普賢行願法門的初即教材。
《法鼓雜誌》將自本期起，將師父的講稿釋譯分六次刊登，以饗讀者。
一、普賢行願在《華嚴經》中的地位
我今禮彼盡無餘，皆以清淨身口意。
皆以心意對諸佛，以此普賢行願力。
如是法界盡無餘，我信諸佛悉充滿。
闡揚如來功德時，我常讚嘆諸善逝。