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2026法鼓數位典藏發表會 AI時代 拓增佛學視野與對話 多項佛典資料庫成果發表 CBETA語意搜尋降低經藏檢索門檻
【曹德啟／綜合報導】五月二十日，「法鼓數典專案春季成果發表會」於線上舉行，近九十位學者與研究生與會。邁入第六年的發表會，由法鼓文理學院數位典藏組與中華佛學研究所聯合呈現，共發表六項專案成果，涵蓋傳統文獻數位化、資料庫建置與AI應用，展現現代科技如何拓展佛學研究的新視野。 發表會上半場由文理學院圖書資訊館館長兼CBETA執行長洪振洲主持。蔡伯郎老師首先發表「跨譯本視野下的《解深密經》資料庫」。該專案整合四種漢譯本與藏譯本，並提供藏文字詞解析功能，透過多視窗介面，協助使用者對照不同譯本的用詞差異，會中也正式宣告資料庫全球公開上線。 德圓法師接著分享「安止天《俱舍論註雜錄》經典引文資料庫」。這部藏譯論書保存大量早期《阿含經》引文，專案歷經十餘年，梳理出五百多筆引文，並與漢、藏、巴利語平行文本對照，進一步結合大語言模型建構視覺化關聯圖譜，協助學者重構早期佛教面貌。
王昱鈞老師則以「利用大型語言模型建構佛教知識圖譜」為題，說明如何運用AI整合佛學詞典中數萬個實體以及眾多意象，並抽取「主—謂—賓」三元結構，將龐雜的佛學名相轉化為機器可讀的網狀知識體系。 下半場由王昱鈞老師主持。賴思頻工程師展示「金剛經論註疏對讀系統」，將民初江味農《金剛經講義》的科判化為互動式樹狀圖，並連動二十部多語經論同步對齊，讓傳統翻書對讀的經驗轉化為更便利的數位研讀工具。 隨後，洪振洲老師分享「CBETA搜尋功能的演化與發展」。除了宣布支援Word格式下載與修訂歷史查詢，也深入剖析CBETA從「關鍵字比對」到「語意搜尋」的躍進。使用者即使不知道確切關鍵字，只要輸入概念，也能找回相關經文，並輔以異體字建議與相似段落查詢，大幅降低檢索門檻。 吳怡輝助理帶來「從鸚鵡到鏡子：AI佛典大考」。他設計了五百二十道考題，測試主流AI模型對佛典的掌握度。結果顯示，AI在常見經典的摘要上表現良好，但面對冷僻經典或原文填空，仍極易產生「幻覺」與誤讀，提醒使用者仍須審慎判讀。 Q&A階段，與會者關心「AI給的答案能百分之百正確嗎？」學者們一致認為， AI應被視為提昇效率的輔助工具，而非取代人類的專業判讀。本次發表會不僅展現數位科技護持佛法的無限可能，也為佛教文獻的傳承與研究，開啟更便利、更開放的對話平台。 重現佛教石刻的信仰力量 曹德啟主講「石之華」 融合願文與經教 重新認識佛教造像的文化記憶
【陳亭螢／臺北報導】由CBETA電子佛典基金會主辦，法鼓文理學院圖書資訊館、西蓮教育基金會協辦的「石之華——佛教石刻的圖像、願文與經教」講座，四月二十六日、五月十六日於臺北法鼓德貴學苑舉行，邀請文理學院曹德啟助理教授主講，上百人聆聽，現場交流熱烈。 曹老師於講座中，嘗試突破過往偏重風格分析的藝術史研究框架，轉而從造像者的宗教情感、信仰實踐與歷史處境出發，重新理解佛教藝術如何作為一種活的宗教文化而存在。 「人們為什麼要造像？」首場講座一開始，曹老師便提出這個容易被忽略、卻最根本的問題。他指出，古人投入龐大資源開鑿石窟，並非為了流傳後世或炫耀財富，而是承載深切的宗教願望與生命寄託。若只觀看佛像本身，而不閱讀題記、願文與歷史背景，便難以真正理解作品的意義。 針對佛教願文、密咒與石窟文化的提問，曹老師分析，碑刻願文多偏重往生淨土，密咒則較強調現世利益，反映不同時代佛教修行重點的轉變，但核心精神仍不離修行與成佛之道。至於為何大型佛教造像多位於石窟，而非寺院內部？曹老師說明，戰亂時期大型金屬佛像容易遭熔毀或盜取，石窟與石刻則較能長久保存。 第二場講座進一步聚焦北魏遷都洛陽前後的文化變遷，並以雲岡與龍門石窟為核心案例，分析佛教藝術如何隨政治與文化轉型而改變。 曹老師指出，北魏孝文帝推動漢化政策後，從語言、服飾到制度皆快速轉變，也影響族群認同與生活方式。雲岡石窟多見佛傳與本生故事，反映北方佛教在經歷滅佛後重建信仰的需求；遷都後的龍門石窟，則集中於《法華經》等大乘思想，顯示佛教關懷由「理解佛陀生平」轉向「理解教法本身」。龍門石窟題記數量顯著增加，也反映漢文化重視文字紀錄的傳統逐步深化。 曹老師總結，佛教石刻不僅反映宗教思想，也是一種文化結晶。從服飾、構圖到空間設計，都能看見胡漢文化交融與歷史轉型的痕跡。若有機會親訪石窟，不僅要觀看單一造像，更要留意空間設計、題材安排與整體布局，才能體會古人如何透過圖像、文字與空間，共同構築信仰世界。 禪宗地理與數位人文講座 蒲傑聖運用GIS 重探雲門宗興衰軌跡
【釋演穩／臺北報導】北宋時期，雲門宗曾盛極一時，它為何衰落？又是否真的消失了？四月二十五日下午，心靈環保學習中心邀請美國布朗大學宗教系副教授蒲傑聖（Jason Protass），以「禪宗地理與數位人文：以雲門宗為例」為題，與近百位聽眾分享他的研究發現。 蒲老師從「一花五葉」談起，指出臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰等宗派，不只禪風不同，也與地理環境密切相關。由於五代時期交通不便，各地僧人與寺院相對分散，不同地區逐漸形成各自的禪法特色。從北宋文獻來看，雲門宗曾是當時主流宗派，到了南宋卻幾乎不見蹤影，過去研究常歸因於「淨土化」、「貴族化」或「不夠純粹」等因素，但真是如此嗎？ 蒲老師運用GIS地理資訊系統，呈現各宗派在不同時期的分布與移動，發現雲門宗從五代、北宋初期的南方根據地，逐漸向北方發展，並進入政治與文化中心。靖康之亂後，金兵南下路線正好衝擊雲門宗重要寺院的所在區域。 例如，長蘆崇福院曾是淮河、長江一帶極為興盛的禪寺，房舍多達二千餘間。戰亂期間，宋軍擔心金人利用寺院木材造筏渡江，於是下令焚燒，寺僧與居民聞訊痛哭，住持以「萬物興廢，皆有其時」安慰大眾。這段史料也讓人理解，雲門宗的衰落不能只從教義或方法來解釋，必須放回時空脈絡中理解。 南宋文獻看不到雲門宗，不代表它真的消失。蒲老師提醒，南宋文獻主要產生於南方，未必能反映金、元北方佛教的實況。此外，他也以長蘆宗賾為例，說明雲門宗看似衰落，其修行精神仍影響後世，長蘆宗賾所寫的〈坐禪儀〉對東亞禪林制度與坐禪傳統，皆有重要影響。 兩小時的演講，現場互動熱烈、提問踴躍。從「一花五葉」究竟是方法還是地理差異、宋代法嗣與住持制度，到敦煌文獻是否保存雲門宗材料等，蒲老師皆幽默親切地回應。聽眾跟著蒲老師穿越時空，在地圖與史料之間，有驚喜的發現、觀念的翻轉，也有時代的震撼；不僅看見禪宗流動的軌跡，也重新認識雲門宗留下的深遠影響。
法華鐘的故事(6) 鐘體配置 莊嚴內斂 ◎口述／施建昌．整理／胡麗桂 當佛像專案小組尚在進行之際，聖嚴師父即明確指示採仿唐風格。因為唐代是漢傳佛教的鼎盛期，當時的宗教文物最接近佛教的本來面目。此一原則，不僅奠定佛像風格，同時體現於法鼓山園區建築語彙，彰顯法鼓山為漢傳佛教祖庭道場的明確定位。 因此，法華鐘專案之初，即確定唐鐘風格。唐鐘的特色是線條簡潔，造型大方，不彆扭、不花俏，不致有明清銅鐘常見的繁複紋飾，整體展現一種宏偉莊嚴的氣度，使人一見而心生恭敬。 然而，法華鐘究竟不同於一般銅鐘，尤其鐘體須鑄刻《法華經》全文，並含〈大悲咒〉及相關題記，總字數達七○一五二字。如此龐大的文字量，如何在有限的鐘體表面妥善呈現，使能清晰且比例協調，成為設計的一大課題。 因此，與老子製作所討論的首要課題，就是鐘體表面的基礎配置。我們的想法，第一，務必使人遠觀即可辨識法華鐘，故在鐘體正面設置《妙法蓮華經》經題，採書法名家杜忠誥老師的題字。其次，於鐘體質量中心設撞座，即蓮花座。此蓮花座與經題，均採泥金處理，形成視覺焦點，兼具設計美感。 至於鐘體背面布局，則源於早年隨師父參訪敦煌石窟所得靈感。曾見一處《法華經變圖》，其中，雙佛並坐佛塔，而其周旁飛天環繞的圖像，使我印象深刻。那是出自《法華經．見寶塔品》所述，釋迦牟尼佛宣說《法華經》時，久遠古佛多寶如來及佛塔從地涌出，住於空中，稱歎並證明《法華經》的真實性與殊勝功德。於是，我便想到在鐘體外層呈現雙佛並坐圖，象徵正法常住，亦彰顯法鼓山是正統、正信的正法道場，同時兼具藝術感。此一構想獲師父認可，延請畫家鄧承恩繪製，經師父數次審訂定稿，交老子製作所承製。 至此，法華鐘的整體配置底定：以唐鐘造型為骨架，經題與蓮花座形成視覺重心，雙佛並坐圖為正法象徵，整體呈現莊嚴而內斂的藝術氣質。接著，如何使七萬餘字的《法華經》經文有序排列於鐘體表層，則是最關鍵的課題了。 【法鼓書齋】 ■《人生》雜誌514期6月號
從正念走向四念處 「正念」幾乎成了現代人的共同語言：手機裡有正念APP，醫院有正念減壓課，企業有正念培訓，連日常的吃飯、走路、溝通，也常被冠上「正念」之名。 正念安頓了許多焦慮的心，也讓人重新學習覺察身心。然而，正念還有更深的修行脈絡。佛陀於《念住經》開宗明義指出，四念處是通往涅槃的「直接之道」，能使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正理，證悟涅槃。那麼，如何讓正念不只停留在片刻的覺察，而能開展為照見生命的智慧？ 聖嚴師父教我們用智慧觀照身、受、心、法；繼程法師指出，漢傳禪法雖少用四念處的名相，實際用功卻不離四念處的精神。法鼓文理學院佛教學系系主任鄧偉仁則從當代正念的發展談起，提醒「念」必須立足於身、受、心、法四個具體對象上，沒有「處」，「念」就沒有方向。四念處也與行住坐臥息息相關，本期特別邀請禪堂監院常正法師引導五分鐘身心覺察練習，把心帶回生活現場。 「焦點話題」果竣法師發心承接印度舍衛城華光寺，感念蔣氏家族四代守護五十載的「承諾」，這不僅是一座寺院的重建，更是一場關於願力、傳承與報師恩的跨世紀接力。「打造自己的淨土」大航法師講解《阿彌陀經》，引導大眾從現實人生出發，重新理解淨土法門，哪裡有佛哪裡去。 （每本200元，訂閱一年1990元，另有特惠專案，請見人生雜誌） ◎歡迎加入《人生》雜誌facebook |
