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中華佛學研究所45年傳揚學術薪火 傳承聖嚴師父延續漢傳佛教研究的願心， ◎釋果鏡（中華佛學研究所所長）
一九八四年，第一次跟隨創辦人聖嚴師父到華岡「中華學術院佛學研究所」聽課時的情景至今歷歷在目。因種種緣故，中國文化學院（現文化大學）決定停辦該研究所，隨後，一九八五年師父在中華佛教文化館創辦了「中華佛學研究所」，辦學至今已四十個年頭，加上一九八一年附設的「中華學術院佛學研究所」時期，總計有四十五年的歷史。 在文化學院時期，一九八一年開始正式招收第一屆研究生，但舉辦了三屆後便停招。一九八五年進入文化館時期，創立了中華佛學研究所。二○○一年搬遷至金山法鼓山第三大樓，邁入法鼓山時期。二○○七年獲得教育部高教司核可，成立了正規學制的「法鼓佛教研修學院」（現為法鼓文理學院）。自此，本所恢復原本研究機構的性質。本人於二○○七年十二月接任所長一職，開始以學術研究及出版為主軸的所務工作。
從出版推廣到數位典藏 當我接下所長職務時，決定去請教師父，如今的佛研所要如何維持。他說：「整個法鼓山都是中華佛學研究所哦！」當下，我明白了中華佛研所對法鼓山的重要性。它承擔的不僅是研究機構的責任，而是整個法鼓山的使命。 雖然相關辦學事務已經全部交出，但研究及編輯出版業務仍可持續進行，當憶及創辦人的所訓：「立足中華、放眼世界」，更確立了本所的核心精神。在出版方面，我們持續編輯「中華佛學研究所論叢」，並陸續設立了「漢傳佛教論叢」、「漢傳佛教典籍叢刊」、「漢傳佛教譯叢」及「禪宗典籍系列叢書」等書系。此外，進行日本重量級著作《新亞洲佛教史》系列叢書的翻譯，開啟了大型翻譯出版計畫。 在期刊方面，年刊《中華佛學學報》自二○○八年第二十一期起轉型為英文版。我們也將原本停刊的《中華佛學研究》期刊恢復刊行並提供碩、博士生徵稿獎助。這兩份期刊都曾獲頒國家圖書館獎項。 在數位典藏方面，中華佛學研究所已積極進行了兩次網站改版，更突顯出數位典藏這一重要特色。從一九八九年開始，在創辦人的鼓勵和支持下，本所人力資源投入了「中華電子佛典」的建構，也建置了「宋元明清人物資料庫」。多年來，本所與法鼓文理學院的多位教師，共同構築了「中國佛寺志數位典藏」、「唯識典籍數位資料庫」、「法的療癒資料庫」及「建構佛教知識網絡」，並與比利時根特大學一起合作建置「中古佛教寫本資料庫」。 開展漢傳佛教學術新篇章 在學術合作方面，還包括如：二○○八年本所與聖嚴教育基金會共同捐贈美國哥倫比亞大學設立「漢傳佛教學術出版永久基金」，用於出版英文漢傳佛教專書。二○二二年與法鼓文理學院合作「中華佛學研究所與法鼓文理學院特設講座」，推動漢傳佛學研究，栽培漢傳佛學或聖嚴思想研究之人才。 在學術研究方面，廖肇亨老師建議本所培養漢傳佛教的年輕學者，並提供一個讓年輕人進入學術界的交流平臺，故規畫了每三年一屆的「漢傳佛教青年學者論壇」計畫。 同時，我們重新啟動了停滯近二十年的「中華國際佛學會議」，建立第六屆國際學者交流平臺。此次會議投稿篇數多達一百五十多篇，可謂江河匯入大海般的壯觀，中華佛學研究所全員由衷地感恩海內外學術界對本所的支持與愛護。（節錄自〈鼓音遠揚──四十五週年專刊序〉） 第6屆中華國際佛學會議 現場側寫
與會觀察 三大特色 發展多元佛教學術 ◎張雅雯（中華佛學研究所助理研究員）
本次國際佛學會議主題「亞洲佛教文化與現代社會」，範疇橫跨文獻、思想、歷史、文化、禪的世界、經典詮釋、現代實踐及漢傳佛教教育等，透過多元視角，開展佛教與社會之深度對話，探索佛教文化如何在當代社會中轉化與發展。會議呈現三大特色：一、參與學者進行多元發表與深度對話；二、資深與年輕佛學研究者齊聚交流；三、佛教學術與數位人文研究合作開展。 第一項特色顯著易見，三天會期內，多達一百六十位左右的學者以中、英文發表近一百二十篇論文，專題演講特別邀請二位學界資深學者。詹密羅（Robert Gimello）透過古代中、日、韓的「華嚴一乘法界圖」及「海印十波羅蜜圖」之解說，包含敦煌雷音寺、韓國仁川滿月山藥師寺的立體路徑展現，闡釋以「法」為始，以「佛」為終，不動而動之中道實相。 何離巽（Paul Harrison）討論《金剛經》出現五十九次「空」、七十四次「空性」，以漢譯經典中，鳩摩羅什、宗密等翻譯與註釋者如何表述「諸法無我」、「白馬非馬」等為例，解碼《金剛經》傳達的究竟真理。國內外學者藉由本次會議的交流與觀察，不約而同地表達了對未來佛學研究發展深具信心。 第二項特色是老、中、青研究者齊聚一堂。本次會議同時合併舉辦「漢傳佛教青年學者論壇」論文發表會，其中「青年論壇」場次共發表二十六篇論文，分別來自德國慕尼黑和萊比錫大學、比利時根特大學、美國芝加哥大學、日本東京大學、韓國首爾大學、泰國國際佛教大學，以及臺大、政大、師大、中興大學與法鼓文理學院的優秀學子。藉由資深研究者的回應，以現代學術觀點和研究方法探討佛教，傳承經驗。 第三項特色是嘗試開展數位工具應用與數位人文研究。中華佛學研究所於二○○七年，便啟動由馬德偉教授主持之「中國佛教寺廟志數位典藏」專案，之後由法鼓文理學院洪振洲教授接續執行，歷經多年已見規模。本次會議特別規畫「佛寺志數位典藏研究演示」專場，有洪振洲教授的「數位主題工具介紹」，以及八位年輕學者分從歷史發展、實踐修持、宗派系譜等進行「漢傳佛學研究演示」，探索傳統佛學研究與數位人文研究合作發展之多樣可能，期能引領應用佛寺志資料庫進行研究之風氣。 江味農專場 居士佛教研究 開啟新視角 ◎邱惠敏
江味農是活躍於民國初年的佛教居士，曾撰寫《金剛經講義》，在近代中國佛教史上具有重要地位。近年，江味農後人為感念其精神，資助法鼓文理學院設置「江味農特設講座」，推動研究與資料庫建置，期能讓大眾重新認識這位兼具信仰與時代關懷的居士。 本次會議特別規畫「江味農專場」，邀集加拿大英屬哥倫比亞大學副教授戴聯斌、法鼓文理學院副教授曾堯民、中華佛研所助理研究員蔡金昌，從家世、修行與著作三個面向，呈現江味農從士紳背景走向居士佛教的生命圖像。 戴聯斌發表〈江氏家世考〉，重新檢視蔣維喬〈江味農居士傳〉中對江家信仰的描寫。他表示，江家實際上兼具儒、佛、道與西學等多元思想背景。江味農熟稔儒典與道藏，二十八歲初讀《金剛經》，四十五歲左右皈依佛教。他依據江氏世系、仕宦經歷與產業發展，重構江氏家族信仰的演變歷程，指出江味農的宗教取向，正反映了近代知識分子在社會劇變中，以佛法尋求出路的思想轉折，也為理解上海居士佛教的現代化提供了新的視角。 曾堯民的〈民國居士佛教發展之研究——江味農居士之生命敘事〉，透過江味農的生平、僧俗往來與書信著作，探討他如何在動盪時局中堅持信仰。研究從兩個面向切入：一是自利的修行歷程，以淨土念佛為核心，兼學東密與藏密；二是利他的社會實踐，包括講經說法、組織與參與居士團體、刊印佛典、推動社會救濟與素食運動，理解江味農在近代居士佛教發展中的時代意義。 蔡金昌的〈般若空慧證如來——江味農《金剛經講義》詮釋探析〉，聚焦江味農思想的核心文本。江味農廣引歷代注疏，主張《金剛經》為「至極圓頓之教」，突破天台、華嚴等傳統判教架構，具有獨特的意義。 三位回應人廖肇亨、楊蓓、越建東教授，一致肯定三篇論文的互補性，使江味農的家世、行誼與思想更為清晰。主持人汲喆總結指出，過去對民初居士佛教研究，多聚焦楊仁山、歐陽竟無等人，江味農的研究讓人看見上海與北京兩地居士的互動脈絡，值得進一步研究，也彰顯「江味農特設講座」的學術意義。
僧教育論壇 聖嚴家教堅持理念回應時代 ◎邱惠敏
聖嚴師父曾說，僧伽大學是法鼓山的命脈，也是漢傳佛教的命脈，因此必須慎重而務實地辦好。本次會議的一大焦點「僧教育論壇」，由中華佛研所所長果鏡法師主持，僧伽大學男眾副院長常寬法師、女眾學務長常格法師，以及僧團三學研修院女眾部副都監果慨法師，分別從師父的學思歷程、僧教育現場與僧眾領執的終身教育，勾勒出法鼓山僧教育的整體面貌與發展脈絡，許多關心僧教育的學者和信眾也出席與會，交流氣氛熱烈。 常寬法師的〈聖嚴家教的來龍去脈：從法聚庵學到法鼓山〉，以「與佛法相聚」、「與禪法相遇」、「以心法相贈」三階段，梳理師父一生的修學與弘化，道出法鼓山僧教育的源頭。法師也播放師父早年演講的音檔，讓大眾了解師父當年如何親自招生。師父以「撒網打魚」比喻接引眾生，讓人深刻感受師父對僧教育的期許與善巧。 投入僧教育現場的常格法師，發表〈聖嚴法師僧眾養成理念與實踐探究〉，法師以書信、早齋開示與師資訪談為研究基礎，歸納僧眾養成重點為心態、生活型態與威儀儀態三大面向，分析如何在延續創辦人理念的同時，回應時代挑戰，呈現兼具傳統精神與當代關懷的僧教育路徑。 〈法鼓山僧團執事教育之沿革與展望〉由果慨法師、常悅法師、演曉法師共同發表。研究採用文獻分析、深度訪談與口述歷史資料，對照僧大成立前後、師父圓寂前後，不同時期的僧眾在自我學習與執事養成上的差異，檢視執事制度如何隨著僧團組織擴展、社會需求逐步調整。 「我們是否真正落實師父的僧教育理念？在新世代僧教育的發展中，如何承續師父的改良精神？」回應人果光法師和果幸法師，長年投入僧教育的規畫與執行，就當前發展提出深刻的反思。另一位回應人汲喆則以「局外人」視角，肯定僧團的研究成果，指出由「局內人」系統性整理僧教育的發展，不僅為法鼓山僧教育留下珍貴史料，也可追溯至民初楊仁山、太虛大師以來的僧教育改革脈絡，呈現僧人回應社會需求、隨時代調適的前進軌跡。 |
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