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保護環境 讓人間有淨土（上） ◎文．圖／釋果祥  ▲大自然中每一種植物種子，都有其特性，值得我們珍惜保護。 受國際知名的環境、農業倫理學家范達娜．席娃博士（Dr. Vendana Shiva）之邀，我於十月四至六日至印度達拉敦森林研究學院，參加「生物多樣性國際研討會」，主題是「生物多樣性與生態文明」，共有二十七場演講與報告，圍繞在生物多樣性、自然生態、食物和農林漁業等領域。會議所提供的餐點，全是素食。 這次會議的靈魂人物席娃博士，思路清晰、反應靈敏、口才文筆俱佳，最重要的是悲願深重，似乎永不疲厭，尤其是她的話語常帶佛教思想，例如：法食、正命，以及時時強調人類的福祉與一切眾生息息相關，保護物種就是保護人權等。 閉幕典禮時，會議所在地北阿坎德邦首席部長粹曼德拉．辛．拉瓦（Trivendra Singh Rawat）致詞提到：「我們必須放下自我的貪婪，才能保護地球環境和一切生物。」與聖嚴師父倡導「我們應以心靈環保實踐自然環保」的理念十分一致。
我也從一位不丹青年卓那（Drona）囗中得知，不丹現在的耕作面積中，有百分之八十七是有機栽培，不丹政府希望，在二○二○年完全轉型為有機國家。 這次的報告中，有人仔細地收集了許多包括喜馬拉雅山等高山上，豐富多元的野生植物照片，這些在一般人眼中沒有價值或重要性的植物，他卻呼籲重視保護，很令人感動。還有一個發表人想到，人們處處考慮經濟成本，於是做了一張圖：一邊是一隻老鷹，一邊是一部全新的名牌轎車，並寫著：「一隻老鷹的價值等於這部轎車！」據說以這樣的方式宣導動物保育，連小朋友都印象深刻。 除了關心山地、平原的報告，也有人特別指出：海是活的，人類的作為卻將它逼至瀕死，人類自己也招致無盡的災難。另有一位學者指出，印度古聖典《阿育吠陀》記載：「每一種植物都可能是良藥，我們應該重視。」這篇報告令我想起，在發現金雞樹可以提煉奎寧治療瘧疾以前，一般人也不知道要重視、保護金鷄樹，說不定有許多治病效果奇佳的植物，因為人類的行為已經瀕危，甚至滅絕了！（待續） 禪在當代美國 ◎編輯室 「佛教在西方，仍處於發展的過程，還在扎根中，因此，什麼是美國的禪，現在仍難以定論。」十月十八日，僧團常諗法師以「禪在當代美國」為題，開宗明義地指出。 禪宗約於十九世紀晚期傳入美國。一八九三年，芝加哥「世界宗教博覽會」邀請了兩位佛教徒：日本宗演禪師和斯里蘭卡達摩波羅居士（Anagarika Dharmapala），這是美國本土第一次有佛教僧人形象出現於主流媒體。後來對禪宗傳入西方影響巨大的鈴木大拙，即是宗演禪師的在家弟子。 五○年代，美國經濟起飛，一群對精神匱乏的主流社會感到不滿的年輕人，自稱為「垮掉的一代」（Beat Generation），他們對東方文明及禪修充滿興趣，其思想也與六○年代興起的嬉皮運動呼應，在文學貢獻和修行方式上，產生相當的影響力。六○年代起，各國禪師分別赴美建立道場，如日本禪師鈴木俊隆建立舊金山禪中心、前角博雄建立洛杉磯禪中心，還有中國禪的宣化上人與聖嚴師父、韓國崇山禪師、越南一行禪師等；美國本土禪師則有菲力浦．凱普樓（Philip Kapleau）、羅伯特．阿特肯（Robert Aitken）等。 八○年代後，某些禪修道場傳出性醜聞，西方佛教徒開始對禪師的威權，以及如何建立透明、民主化的道場管理運作機制，進行反思。常諗法師引用美國當代佛教學者大衛．麥克馬漢（David McMahan）的分析表示，禪修在當代西方社會，受現代化影響，有著民主化（democratized）與個人化（individualized）現象，反對傳統佛教的父權中心與階級制度，而只保留打坐、方法、佛法開示、小參等被視為禪修核心的元素。 此外，浪漫主義與超驗主義，也形塑了現代佛教禪修論述。發展至今，禪修在美國有其新的內涵：是自我探索、覺照、倫理反思，甚至是減壓、身心平衡、乃至養生與美容等，是心理的、精神的、科學的，更與運動、藝術、生活等領域結合，而不強調「宗教的修行」，亦不以開悟為目的。 常諗法師也指出，在此同時，傳統禪宗在美國則展現了入世精神、性別平等，以及跨宗教交流等實用活用的特色及精神，即時回應現代社會需求，例如結合禪修與臨終關懷、女性禪修老師崛起、跨宗教合作以促進世界和平等，值得東方承續佛教傳統的亞洲國家借鏡。法師亦期許，為了讓禪法在美國生根，除了強化語言作為工具，更可在禪學、教理的弘揚上加強。 眾願所成 法鼓深遠 ◎史敏（紐約） 親近法鼓山八年多，很多地方都耳熟能詳：總本山那與自然渾然一體的建築群、農禪寺水月道場等著名地標，或是在法師講課時聽到，或是在網上看過，卻從未去過，既熟悉又陌生。當我得知臺灣尋根團的籌組時，立刻報名。 提前兩天到達，想一個人靜靜地感受總本山，就像遠赴一場心靈的約會。聖嚴師父的色身雖然遠去，留下的道場卻是無聲言教。信願行，佛法轉遞的雖是極為理性的宇宙規律，並無迷信或煽情之處，但是生而為人，一種情懷、一分感動，卻是推動我們凡夫向前走的力量。 第一次走進大殿參加晚課，彷彿做夢一樣，有著不可思議的幸福感，不時抬頭看看四周，往昔只在視頻中看到的景象，如今自己也身在其中了。倘若修行得力，臨命終時導歸極樂，是否也如這樣，日思夜想、念念不忘的極樂淨土，瞬間現於眼前？ 此行最大的感觸，是法鼓山不僅僅是聖嚴師父一個人的願，也是許多看似平凡的普通人共同願力所現，師父不可思議之處，也不僅僅是他的高瞻遠矚、悲智願行，更是他凝聚眾人的努力，此非菩薩的願力無以辦到，非細水長流的勇猛精進無可達成。 「若要佛法興，必須僧讚僧」，在莊嚴的方丈接任大典上，新舊任方丈彼此默契的互動、相互肯定，讓人感動，對法鼓山的未來充滿信心。作為護法居士，雖然能力有限，也要努力發願為淨化人心、建設人間淨土貢獻微薄的力量。這並非口號，當我們真正了解佛法，明白人生意義，便會清楚這是一條多麼自然而光明的大道。 一路上，我們還聽了很多感人故事，結識了平凡卻又不平凡的信眾，不同的文化背景、教育程度、語言、年齡……卻因為對師父理念的認同，而走到了一起。所謂道場，不只是有形的建築，更是在此共修的同道中人，因此師父在《美好的晚年》問：「我自己的法鼓山已經建好，你們大家的法鼓山，還要不要繼續建呢？」凡夫是需要相互成就的，在這裡，每個人都默默建設著淨土。 我親身體驗了這「無中生有」的願力，所能創造的人間奇蹟，頗為震撼。人身難得，佛法難聞，既已得人身，已聞正法，還有什麼理由不奮起精進呢？ 【張子庭／臺北報導】十月十日雙十節，青年院於法鼓德貴學苑舉辦電影講座，邀請導演崔永徽與青年一同賞析《只有大海知道》，藉由影片中訴說的美麗小島——蘭嶼所發生的親情故事，增進青年對社會不同族群文化、隔代教養問題的了解與關懷。 《只》片是根據蘭嶼小飛魚文化展演隊的真實故事改編，不僅呈現蘭嶼的世外桃源風光，也反映當今偏鄉教育現況。片中小男孩對於離鄉工作的父親長久的思念、與祖母相依為命等情感……正如海浪拍打出的浪花，層層不絕地交織出生活的各種波瀾，真摯而深邃。 崔永徽分享，在每個期待落空的時候，會沮喪難過，感覺挫折，但或許正因為這樣，我們開始成長，應試著回到最單純的心，面對自己，珍惜現在所擁有的事物，包括愛，因為在相互陪伴中，能讓我們得到力量。 在長達六年的電影籌備過程中，崔永徽曾經遇到許多困難與障礙，開拍前甚至因為資金問題遭到勸退，但為了蘭嶼的孩子，以及島上人民的期待，也為了自己的初衷，毅然決然持續拍攝下去，直至片子圓滿完成。青年們踴躍提出各種問題，崔導演一一解答和分享，讓大家對許多社會相關議題，有更深刻的理解與思考。 青年院常導法師表示，法鼓山所舉辦的偏鄉活動中，「陪伴」是最重要的元素，能帶給孩子們莫大的溫暖與信心，來面對真實的現況，以及自己的內心，法師同時提醒大家：「給予對方需要的，而不是自己想給的。」  ▲分組演練時，學員們無不專心投入，練習維持穩定的節奏，並培養團隊默契，期許自己能夠早日承擔法器悅眾之責。（李澄峰 攝） 【吳美慧／金山報導】為護持明年（二○一九）首度舉辦的「禪九十」，禪修中心特別規畫法器悅眾培訓課程，於十一月二至四日由監院常乘法師帶領，共一百零五位學員參與。 三日上午，常乘法師首先分享梵唄的意義與定課的功能；下午介紹板眼、各項法器與執掌要領，並示範如何用丹田發聲舉腔。課程中，法師不時穿插故事分享，讓學員們輕鬆體驗如何唱誦「佛所學、佛所行」，法師提點其中的技巧：「學習先會聽，聽清楚了，自然會唱得清楚，之後再配合法器練習。」四日，學員們學習出食的意義、走位及手印，並以抽籤的方式，分別進行早晚課驗收。 常乘法師指出，唱誦須維持穩定節奏，演練能增進團隊的合作默契，配合大眾唱誦，達成和諧、莊嚴、攝心的共修效果。此次參與學員，有初次接觸法器的悅眾，也有來自法青梵唄班的學員，分組練習則在資深法器悅眾陪伴下，進行演練。 大堂分享時，許多學員期許自己持續做定課，並相約共修練習，期能早日承擔法器悅眾之責。學員黃家攸分享，由於演練時須心懷菩薩悲願，並隨時注意自己的威儀與心態的正確，大眾在專注的氛圍下共同學習，愈學愈覺欲罷不能。熱烈的學習氣氛，充分展現學員發心護持大眾精進共修的熱忱。 |
