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成佛路上 勤修精進 菩薩精進，不休不息，一心求佛道， ◎聖嚴師父
增減精進：未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法。 增上精進：由信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上。 捨障精進：由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙。 入真精進：由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七覺支，由此建立見道。 轉依精進：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而為究竟轉依之因。 大利精進：六波羅蜜之自利利他。 從自利內修 到自利利他 《大智度論》卷一六云：「是精進名心數法，懃行不住相，隨心行共心生，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毘曇法廣說，於一切善法中懃修不懈，是名精進相。」又提到七個項目，其中第一項至第六項是自利內修的解脫道，第七項則為自利利他的菩薩道： （一）於五根中，名精進根。 （二）根增長名精進力。 （三）心能開悟，名精進覺支，能到佛道涅槃城。 （四）八正道中，是名正精進。 （五）四念處中能勤繫心，是精進分。 （六）四正勤是精進門；觀四如意足（四神足──欲、勤、心、觀中禪定修行）的欲精進，即是精進。 （七）六波羅蜜中的精進波羅蜜，亦是精進。 《大智度論》卷一六又云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」又說：「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。」 時時刻刻 無處不精進 以下介紹經典中有關精進的記載： （一）《解深密經》卷四提到精進有三種：被甲精進；轉生善法加行精進；饒益有情加行精進。 （二）《大乘阿毘達磨雜集論》卷一二將精進分為三種：被甲精進；方便精進；饒益有情精進。 （三）梁譯《攝大乘論》卷二中分為三種：勤勇精進；加行精進；不下難壞無足精進。 （四）《大乘莊嚴經論》卷八分為五種：弘誓精進──欲發起行動；發行精進──現行諸善；無下精進──得大果，下體無故；不動精進──能不為寒熱等苦動；無厭精進──不得少為足。 （五）舊譯《華嚴經》（六十華嚴）卷二四的十種精進：不轉精進；不捨精進；不染精進；不壞精進；不厭倦精進；廣大精進；無邊精進；猛利精進；無等等精進；救一切眾生精進。 （六）《瑜伽師地論》卷四二〈精進品〉的九種精進：自性精進；一切精進；難行精進；一切門精進；善士精進；一切種精進；遂求精進；此世他世樂精進；清淨精進。 （摘自《佛法綱要》，原篇名〈六波羅蜜講記〉） 六月是法鼓山僧眾從海內外道場回到總本山，
◎釋果雲 自從一九九七年法鼓山僧團舉辦第一次結夏安居，承蒙聖嚴師父的慈允及僧團法師的接納，我就在這一年進入僧團當行者，有幸參加當年八月在法鼓山臨時寮所舉辦的結夏安居，感受深刻，因此很期待能參加每年僧團所舉辦的結夏安居，與僧眾一起精進用功。 結夏安居的第一個階段——僧眾禪七，以聖嚴師父在一九九八年親自主持的悅眾禪七開示為主。再次聆聽師父深入淺出、有次第地介紹禪修基本觀念和方法，內心非常的歡喜感動，但也警覺到，出家以來因工作需要，常埋首打電腦，忽略了坐姿。坐姿不對了，禪坐的耐心定力不夠了，上坐就身不由己，心不由己，進入「釣魚台」。覺察後，慚愧心、懺悔心油然生起，告訴自己，用功不只是在精進的禪期，更在每天的日常生活當中。 緊接著是繼程法師主持的禪十四。法師善用譬喻，生動地以騎驢進城說明：為了促使驢子一步一步往前走，主人在驢子前掛上胡蘿蔔，讓驢子以為不斷向前就能吃到，如此就能輕輕鬆鬆地騎驢進城。在禪修的過程中，驢子如同方法，而胡蘿蔔就如同促使我們繼續用功的目標，修行就是要用方法在省力處，不斷地用功就可得力。 禪期結束緊接著是臺東的戶外禪，山路難行，感恩陪同的義工用心照顧，而我也把禪修的放鬆專注、細膩用心等工夫用上了，才順利安全地走到終點，感受到不必急也不必慌，沿途雖落後於人，只要用心地小小跨出每一步，路雖難走，也終會走過去。 在臺東最後一天的清晨，從信行寺步行到卑南文化公園，看到聖嚴師父留下的足跡及簽名，感觸很深。感恩師父讓我能在法鼓山這個寶山中生活，忝為僧團的一分子，內心默默地繼續發願，要盡形壽獻生命，踏著師父的足跡，承先啟後，學法護法弘法，上報四重恩，下濟三途苦。 ◎釋常慧 結夏的第一個禪七，我選擇以自然的方式進入用功狀態，在念頭起滅中，練習不帶任何價值判斷地看著這些念頭。 有一天突然發現，怎麼在六根接觸到相同的境緣時，總是生起相同的念頭，而且不斷重複。我甚至發現：對某些人，眼根才一接觸，內心就連續生起好幾個念頭，並且竟然一成不變。我反問自己：「對這些境緣，怎麼會有這樣根深柢固的身心反應呢？」這些瞬間拉出猶如成串粽子般的念頭，根本來不及阻止，就在腦中跑完一遍。我被自己嚇了一跳！ 在進入第二、三個禪七後，心開始有力量而能專注繫在只管打坐的方法上，漸漸地，因為心愈來愈明靜，我發現：六根在接觸同樣的境緣，之所以會生起同樣的心理反應，其實是在平日的生活中，已悄然養成的習慣，而且不斷地熏染成了「慣性」！當它一觸境，就自動地生起了。我內心終於瞭然：什麼是慣性，以及慣性的影響力。 當我面對相識的師兄弟，不同的臉孔就拉出不同串的「記憶粽子」，有南方粽、北方粽、客家粽、鹼粽等。這種習慣成性的反應模式，我發現內心完全沒有覺照的作用，而是在一種無知的狀態下不斷生起、不斷滅去…… 我們觸的境，是依著六根而有千變萬化習然成性的反應。如此每時每刻層層相疊，就成了一片無所知的狀態，我突然發現：這就是無明的狀態。它讓自己的心完全沒有「明」的空間，完全被這些慣性的雜染所覆，怎麼可能照見無明狀態以外的真正實相呢？怎麼可能正確解讀外境呢？ 我感覺到自己被自己的妄念騙了，其實它們都是事情發生後，殘留影像慣性地飄出來而已。禪期中，我一直練習著保持默與照、覺照與專注的平衡，在最後幾天，當我再緣同樣的境時，成串的粽子不見了，變成「相」——只是它本來的樣子，不再生起其他的念頭了。原來，念頭真的只是輕飄飄的，來了又去。 ◎釋演禪 身為演字輩第三屆的畢業僧，僧團結夏是令人期待的，能有近一個月的精進共修，還有與師兄弟培養道情的機會，真是因緣殊勝。 在禪十四期間，一度因為大雨滂沱，心受到了影響。因為這一年來所領的執事與照顧法鼓山園區相關，所以還順著慣性，擔心園區的安危。覺察到這樣的心念後，也就放下了這念頭，並安住在禪修的方法上。 在繼程法師的帶領下，大眾漸漸攝心。有一次拜佛時，我感受到聖嚴師父的願力依舊持續在禪堂的每一個角落，師兄弟的精進，繼程法師接續著師父，將禪法代代相續地傳承下來。遙想智者大師在慧思禪師座下修行時，慧思告知：「昔在靈山同聽《法華經》，宿緣所追，今復來矣！」能與僧團大眾共在師父座下學習，想必也如同師父的遺囑所言：「我們曾在無量諸佛座下同結法緣」，才有今日與僧團共在法鼓山修行的因緣。 在三學院精心規畫下，結夏最後回到天南寺參加僧活營，透過了解果、常、演三代僧眾的成長史，我們這些戒小的僧眾，對僧團源頭與歷史產生更深刻的體驗及認識。接續著「法鼓山的現在與未來」單元，有關少子化議題的討論，恰恰是促使大眾共同思考、探討僧團「承先與啟後」最佳的安排。 幾位師兄弟與我臨危受命，接下了開場的短劇演出，即使準備時間不多，但演出效果卻出乎意料的好。小組討論時，因為大家在不同的執事崗位上，所看到的問題與提出的看法、觀點都不同，例如：有人認為少子化並不表示少僧化，或是少子化對團體影響不大等，但是即使彼此見解不同，所有的想法都很珍貴。大堂分享中，更可以看到各組多元的看法與回應，在在顯示僧團開放且充滿活力。 整個結夏，平時難得會面的師兄弟，分享在不同單位領執的體驗和心得，彼此相互打氣，這種共同向前、往上的「心」力量，相信都是延續聖嚴師父願力的最佳展現。 |
