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| 繼程法師 楊蓓老師 禪觀生命哲思 法鼓文理學院舉辦「生命教育對話」 從佛法觀照世間萬象
【釋演化／臺北報導】「在這個亂世，要怎麼活得開朗、開闊、開明？」「當人力被機器人取代之後，人類會變成什麼情況？」「面對不斷變動的社會，法鼓山該如何變與不變？」六月二十二日晚間，馬來西亞普照寺住持繼程法師與法鼓文理學院副教授楊蓓，應文理學院之邀，於臺北安和分院進行「禪與生命反思」對談。楊蓓老師代眾叩問，繼程法師智慧應答，幽默逗趣的互動，睿智深刻的對話，為現場近千位聽眾，帶來一場充滿法喜的心靈饗宴。 「為什麼禪宗會有公案的方法？就是因為生命有疑情。在不斷受外界影響、追逐外境之餘，我們會停下來往內探問生命的本質——禪宗稱之為『本來面目』。」繼程法師點出，禪不是向外追逐，更不是表相禪味所能模仿，而是一種內省的智慧，回歸佛法，發現自性本是清淨，而清淨就是空。 楊蓓談到熱門的機器人話題，以及人類如何面對被機器人取代的危機，法師先是笑答：「假如家務有機器人做，就有更多的時間來喝茶，多好。」接著指出：「社會本來就處於不斷平衡的過程，這就是緣起。」例如起重機的發明曾經讓搬運工人失業，卻也讓更多人力投入重工業；一個社會制度產生偏差，便會有另一個制度取而代之，因此，無須過度擔心。 緣起法則是不變的，「因為這個『不變』，所有的變化就有了一個安定的內在力量。」繼程法師進而勉勵，在變化與尋求平衡的過程中，佛法與禪修是安心安世界的重要力量。法鼓山適應社會變化，運用種種方便接引，就是為了將佛法與禪修帶給社會。 繼程法師並引聖嚴師父所說「救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩」表示：「師父要我們感恩所有的因緣，我們之所以會反省，就是因為看到不平等、不平衡的現象，而這些是要由某些人來承擔、示現。如果我們能夠用這樣的態度來看，並回到自心來用功，身心就會很穩定，因為這眾多因緣，都在成就我們的修行。」 最後，繼程法師分享最新創作的〈七福歌〉，作為送給大眾法的禮物：「一福得人身；二福能學佛；三福出了家，閱讀藏經五千卷：四福行佛道，心中煩惱事，盡向滅處散；五福修定慧；六福淨心靈；七福法不執也，唯覺念念不忘度眾生。」 果暉法師論證《小安般守意經》實存
【本刊訊】六月二十九、三十日，香港寶蓮禪寺聯合南京大學中華文化研究院、香港大學佛學研究中心、香港中文大學人間佛教研究中心、泰國摩訶朱拉隆功佛教大學等學術機構，舉辦「一帶一路上南北傳佛教研討會」，共有二十多個國家地區、一百六十多位南、北傳佛教法師、專家學者參加，發表九十九篇論文，法鼓文理學院佛教學系系主任果暉法師也應邀出席，並發表論文。 開幕式對談上，與談人之一，香港佛教聯合會執行副會長寬運法師表示，香港是南、北傳佛教交流的重要紐帶，香港佛教界曾多次邀請法鼓山創辦人聖嚴師父來港演講，師父以深入淺出的方式演說佛法，普受歡迎，令他印象深刻。 這場研討會就「絲綢之路」對人類文明交流的歷史貢獻、現實意義，及當代南、北傳佛教的機遇與挑戰，進行多方探討。果暉法師以「從敦煌文獻S4221到佛說大安般守意經T602」（From the Dunhuang Manuscript S4221 to the Da anban shouyi jing T602）為題，發表從敦煌文獻斯坦因第4221號中，發現《小安般守意經》的註解，證明《小安般守意經》確實存在。 然而，大、小安般經的對應關係頗為複雜，法師以安那般那念的教義研究，以及文本定型句、語彙內部證據等研究方法，不僅證明日本金剛寺《安般守意經》手稿，即為安世高所譯的《小安般守意經》，也證明了大篇幅的《大安般守意經》，即使經過陳慧、康僧會的編輯與註疏，仍保有與《小安般守意經》相對應的核心內容，這些也反映了安世高曾對《小安般守意經》加以再度編輯，或講解敘述。 德國學術研討會 【本刊訊】六月二十七日至二十八日，由香港中文大學禪與人類文明研究中心、德國哥廷根大學現代東亞研究所共同主辦，臺灣大學佛教研究中心等協辦的「全球視野中的中國禪法研究」國際學術研討會，於德國哥廷根市展開，二十多位與會學者，從詮釋學、語言學、歷史學、心理學、醫學等不同領域，研究漢傳禪法的應用實踐，法鼓文理學院助理教授鄧偉仁應邀參加。 鄧偉仁發表的研究主題，為七世紀唐朝武則天時期所出的《修禪要訣》，此為中國僧人明恂與印度禪師佛陀波利的禪修問答，卻不見記載於中國各藏經，可能於唐朝傳入日本後，即在中國佚失，至今尚無人深入研究，而此文獻有助於了解當時中國僧人修禪的具體問題，以及印度的大乘禪法。 此外，這次研討會中有部分研究，論及現代禪修發展的特色與誤解，鄧偉仁觀察，這是歷來禪修相關研討會較少涉及，卻很重要的議題，值得持續關注。 這次研討會是廣州六祖寺在哥廷根成立德國六祖寺的系列活動之一，六祖寺並與哥廷根大學合作，成立中國禪研究中心。鄧偉仁指出，近年來，漢傳佛教受到歐美大學與社會的高度關注，與聖嚴師父推動漢傳佛教教育理念不謀而合，並期許法鼓文理學院在此潮流之下，也能為漢傳佛教的國際發展，盡一分心力。 安忍的價值
◎釋常啟 一位行者在僧大禪七的自由香中，熬著腿痛堅持坐了一個下午，下坐後雙腿不堪負荷，只能爬著出禪堂，站在後面的我看到了這一幕，忍不住驚歎行者的勇猛精進，一方面想著到底是什麼心行，讓他安忍下來的？ 我想到洪蘭教授一篇介紹疼痛的文章，文中把重傷和輕傷的士兵分成兩組做實驗：受試者需把手伸進熱水中，在感受到疼痛的那一剎那，稱為疼痛臨界點，然後繼續把手放在熱水中，直到不能忍受為止，這是疼痛忍耐度。結果發現，重傷組的臨界點與忍耐度都比輕傷組高。這表示，疼痛的忍受是可以被鍛鍊的，吃過的苦愈多，愈能接受苦的磨練。那些久坐無礙、令人欣羨的禪眾，其實都是訓練過來的。 受試者同時也包括了癌末患者，這些人受過多次化療的痛苦，但是忍耐度竟比輕傷者還低。試想，若是受苦後情況會好轉，這個苦當然可忍受。但是對癌末病人而言，痛苦只代表他們的病情更加重了。原來，相信痛苦的背後有希望與價值，更能接受痛苦。人只要有希望，就可以活下去，禪修的練習亦然，若沒有修行背後的價值支撐著，大概一點腿痛也不能忍了。 另一個實驗，是給兩組受試者聽五秒和四十秒震耳欲聾的噪音，再評估最後五秒的難受度。令人意外的是，雖然四十秒組忍受噪音的時間，是五秒組的八倍長，評分卻比五秒組好。因為他們已開始適應噪音，「入鮑魚之肆，久而不聞其臭」，就不這麼痛苦了。 實驗還有第三組，給受試者聽三十秒噪音，中間休息五秒，然後再聽五秒。結果這組的評分最差，因為他們的適應被中斷了，再聽噪音時，覺得完全不能忍受了。這告訴我們：愈痛苦的事，愈要一鼓作氣把它做完，一旦中間停頓了，要再做時，痛苦便會加深。所以有心練腿者，未敲引磬前，請安忍著別放腿！
【本刊訊】繼廣受歡迎的「心靈環保兒童生活教育動畫」、「一○八自在語．自在神童動畫」後，聖嚴教育基金會以現代人關注的生死尊嚴為主題，六月再發行新動畫《代先生的奇幻旅程》，希望藉由輕鬆的動畫，跨越宗教與年齡，讓大家了解生與死的尊嚴，建立正確的生命觀。 《代先生的奇幻旅程》片中主角「代先生」取自英文Die（死亡）的發音，是一位搭著火車不斷流浪的旅人，當他在一地停留，便與當地人交會一段故事或心靈對話，以此呼應聖嚴師父在《平安的人間》所談「生與死的尊嚴」：現世只是在無窮的、無限的生命過程中的一個段落而已，就如同不斷在旅行，死亡不等於生命的結果。 製作團隊從構思、籌備到今年六月上線，整整花了十年的時間，邀來擅長3D動畫製作、投影互動藝術創作的工作團隊，動畫由3D模型，模擬成2D油畫風格，畫風清新又溫暖。《代》一共二十集，前十集談「死」，後十集談「生」，從面對死亡的恐懼開始，了解唯有認真地活，才能安心地死。一至五集已上架，歡迎掃描下方QRCode連結觀看。  佛陀花園賞花去 ■《人生》雜誌408期8月號
佛陀的花園在哪裡？就是整個大千世界，花園內森羅萬象，皆在放光說法。本期專題邀您一起賞花去，看見開放在佛教典籍中的花，認識佛陀用來引導眾生悟入佛法的植物譬喻。佛陀的一生都在大自然中度過，在不同的樹下出生、成道與涅槃，這些樹木彷彿是「人間佛陀的時空座標」，讓人仰望而懷想佛陀。花草樹木也是禪宗智慧傳承的重要符碼，柏樹子、桃花、梅花、荊棘……廖肇亨教授帶您解讀古代禪師如何禪觀花木，呈現內心的風景。 從藥劑師變成住持的太瑞知見，細說當年放下試管拿起念珠，實驗佛陀八萬四千帖藥的歷程；臺大農藝系名譽教授劉麗飛揭開植物的祕密，其實植物比你想的更聰明；葉柏綸醫師則分享親身體驗植物療癒力的生命故事。 「人生講堂」聽黑熊媽媽黃美秀，娓娓道來獨行熊徑二十年的追熊人生；「一種觀看」透過攝影師之眼，引領您以清淨心看見世界的美好。 （每本150元，訂閱一年1440元，另有特惠專案，請見心靈網路書店） ◎歡迎加入《人生》雜誌facebook ◎洽詢電話：（02）2896-1600 ◎法鼓文化心靈網路書店： www.ddc.com.tww
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