【世界佛教村】
漢傳禪法 法緣相續20年
1993年聖嚴師父傳法予英國籍的約翰．克魯克博士，他實踐師父的教誨，在歐陸播下了漢傳佛教的種子。其中，波蘭禪眾於1997年邀請聖嚴師父前往指導禪修。二十年來，當年追隨師父學禪的波蘭弟子，在繼程法師、賽門．查爾得的指導下，仍持續精進，對禪法的信心，不曾退失。
◎文／安娜．葉迪娜（Anna Jedynak）、帕威爾．羅許奇傑維斯基（Paweł Rościszewski）．中譯／國際翻譯組
▲1997年波蘭禪眾邀請聖嚴師父（右三）指導禪七後，帕威爾（左一）、安娜（左二）等主要負責人與師父合影。下圖為2016年與繼程法師（右三）、僧團法師合影。（波蘭禪坐會 提供）
在認識聖嚴師父之前，我們學的是日本禪，從七○年代開始，陸續接觸過許多老師，不過，九○年代初期團體內部發生了一些師徒問題，促使我們去尋找新的老師。
西方法子奠定基礎
當時，有一些禪眾到英國參加了聖嚴師父第一位西方法子約翰．克魯克博士（Dr. John Crook）以及師父親自帶領的禪七後，受到兩位老師的人格與教法的感動和啟發，於是一九九六年率先邀請約翰到華沙帶領禪修。
他的教法，和我們先前所學的很不一樣；在打坐的形式上，漢傳禪法比日本禪更為自然，強調放鬆、不汲汲於達到什麼成就、依循修行上自然而然的節奏、接受當下一切等。約翰的來訪和指導，讓我們對漢傳禪法生起信心，也埋下日後追隨聖嚴師父學習禪修的種子。從那以後，約翰幾乎每年都會到波蘭帶領禪修，直到他二○一一年去世為止。
一次的因緣，終身的學習
一九九七年，聖嚴師父來訪波蘭，雖然僅此一次，對我們來說，卻影響深遠。那次師父為五十多位信眾（包括許多來自其他道場的信眾）作了一場開示，並主持一場禪七。師父雖是出家人，卻對在家人的問題，以及驅使這個世界運作的煩惱力量非常明瞭，因此他的開示總能直指人心。
相處的時間短暫，但師父的教法及個人風範，深深烙印在我們心裡。二十年來，我們到過許多地方打七，包括英國、瑞士、美國、德國、立陶宛、俄羅斯，甚至遠赴臺灣；可以說，只要師父或約翰帶領禪修的地方，我們都會想辦法去參加。
師父來訪後不久，我們成立了禪坐會（Chan Buddhist Union），並著手翻譯、出版禪佛教的書籍，包括師父的《佛心》、《法鼓》、《如月印空》以及印順長老的《成佛之道》等。書籍印量不多，主要是接引對禪修有興趣的人。
禪坐會的核心成員都是修行十幾、二十年以上的禪眾，我們試著將禪法帶入生活實踐；遇到問題時，便透過老師的指導、書籍（包括東初禪寺發行的《禪》雜誌Chan Magazine）、禪期的小參，還有以往處理難題的經驗等，互相幫助，一步步深入教法、建立信心。
聖嚴師父和約翰相繼捨報後，並不代表我們從此沒了導師，失去方向。從二○○八年起，師父的法子繼程法師和賽門．查爾得（Simon Child）每年定期來波蘭主持禪修。老師們來訪時，我們也在市區安排公開講座，讓更多民眾同霑法義。
▲約翰．克魯克博士（拄拐杖者）持續至波蘭指導禪修，直到晚年。前排左四為賽門．查爾得。（波蘭禪坐會 提供）
禪修需要細水長流
平常，每週五下午，我們會在華沙市中心一處向佛教道場租來的場地共修。每個月舉辦一次禪一，打坐之外，還會觀看禪七的開示錄影，以建立正確的修行知見。
波蘭的禪眾，都帶有一點普世平等的心態（ecumenically-minded）；換句話說，我們會參與其他佛教團體舉辦的活動，其他團體的人也會來共修或參加禪七，這提供彼此交流的機會，也比較不會產生「我們比其他人優秀」的態度。
不過，這麼多年來，共修的人數並沒有增加。傳統上波蘭是天主教國家，佛教相對新穎，還沒發展出結合在地文化、習俗與生活條件的修行型態，即便是約翰為了適應英國文化而改良的禪修方式，也尚未生根。
此外，我們也發現，每年的精進禪期雖然引起全球各地禪修者的興趣，但活動並未開放隨喜，反而排除了當地可以參加短期修行的人，而有能力參加禪七的人，多半屬於社會的中上階層，對一個既要工作又要養家的上班族來說，禪修遙不可及。另一個隱憂則是，許多人認為進禪堂打七才是修行，凡此種種，讓人看見禪修在波蘭的考驗，彷彿也在提醒我們修行如滴水穿石，必須細水長流，才能綿延不斷。
