【福慧傳家‧六度萬行】（2）

無為無相 談布施波羅蜜

布施與無相、無為相應，即為解脫道，布施與菩提心相應，即為菩薩道。
布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。

◎聖嚴師父

開始修行，不論是自利或是利他，布施是最容易的，也最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能為了還債、投資等種種理由，是以求自我利益而布施。譬如說我虧欠了某人，但是他不要我還或是報答，我只有拿一些錢或東西，送到教堂、寺院、慈善機構，這樣的布施，是因為覺得欠了人家的情，想辦法為他做一件好事，了去自己心中的牽掛。

修解脫道與菩薩道 皆須布施

曾經有一位演員，因為他的太太對他很好，問她需要什麼東西來感謝回報她時，他太太卻說﹕「送我最好的東西，就是參加聖嚴師父的禪七。」這位演員真的來了。禪七結束後，我問他為什麼來禪七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊！

有相布施，第一種是希望得到社會大眾給他一個好的名聲；第二種是現在布施，希望在年紀大一點時，人家來回報他、感謝他；第三種是因為宗教信仰的緣故，希望在這一生布施之後，有財產存在天國裡，等著去享受。

有相布施好不好呢？其實也不錯，總比有些不布施的人，專門拿人家的東西變成自己的東西要好多了。

無相布施的意思，只是為了布施而布施，布施之後，還要做「三輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施，沒有接受布施的人，沒有做布施功德的自我。」

布施與無相、無為相應，即為解脫道，布施與菩提心相應，即為菩薩道。布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。因此，現代的人應當多行布施。

財施、法施、無畏施

布施有三個項目：

財施：用物質和金錢的布施。又可分為四種：金錢、物質、時間、知識。甚至還有身體的布施，例如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官、捐血液給需要的患者。

法施：是用佛法來布施。「法」就是緣起法及因果法，這是佛法的根本。所謂「此有故彼有，此無故彼無」，知道緣起，懂得緣起，一個影響一個，這叫因緣法。種何因得何果，生死法是有漏因果，解脫法是無漏因果。

無畏施：使恐懼害怕的人，不再害怕。譬如說有人怕窮、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毀滅。事實上，佛經裡告訴我們，除了這個地球，還有無量的他方世界。因此，我常告訴別人，遇到困難時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」，真的沒有辦法時就不管它，也沒有什麼好怕的了。

龍樹菩薩在《大智度論》中說，布施是可以對治慳貪，除卻貧窮。當我們有布施心時，自然就會去努力耕耘、去生產、去成就。譬如大家沒有水喝，你發心發願去挖井，或到山裡找泉水、找河流，結果給人家愈多，自己得到的也愈多。 （待續）

（摘自《佛法綱要》，原篇名〈六波羅蜜講記〉）

二十年象岡雪

自從聖嚴師父一九七七年在美國佛教會主持生平第一次禪七，漢傳禪佛教在西方的耕耘，至今已有四十年了。期間一項重要的里程碑，就是在一九九七年成立了象岡道場。

一座道場從無到有，需要非常的耐心與毅力之外，還需靜待因緣成熟。剛購入的象岡道場，原來是天主教女青年會的夏令營用地，除了現在的辦公室之外，齋堂和禪堂都沒有裝設暖氣，屋舍老舊。即使如此，聖嚴師父仍舊將冬季的兩次禪七，從東初禪寺移到象岡道場，更增加禪十四、禪四十九等長期的禪修活動，持續至今。

二十年來，象岡道場每一年的冬雪中，都有禪師與禪眾的身影，珍惜著弘法與修行的因緣，精進地用方法體驗每一個當下。聖嚴師父弘揚漢傳佛教的願心，就是法鼓山「福慧傳家」的傳家寶，祈願四眾弟子代代相傳，持續不斷。

（文／編輯室．圖／釋常護 攝）