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【般若波羅蜜講錄】2

智慧有不同層次

般若的分類

般若這個名詞的內容，從不同的角度、不同的功能來看它，就有不同的名稱。般若分別有二種、三種、以及五種等三類的分類法。

（一）二種般若又分有三類：
共般若及不共般若：
共般若：是從釋迦牟尼佛的智慧裏，告訴一般大眾的般若法門。這是對根機較鈍的人所共同說的，包括了聲聞、緣覺、菩薩等三類。當然，我們普通人也是鈍根，所以也是非常有用。

最近看到報上刊登了一項消息，有一個十六歲的西方少年，已經得到博士學位，並且在十七歲就準備到大學去教書，他就是利根的人。但是他並不是對小學、中學、以及大學課程都不要或者不知道，不但不會這樣，而且是知道得很清楚。這個例子，可比喻說這位少年的頭裏有共般若及不共般若；也就是說他有普通少年的學問以及屬於大學研究所的專門學問。因此，佛對鈍根的普通人，是說共同的般若，佛對利根的人則另外說了不共般若。不共般若裏邊也一定包含著共般若的。

人是由五蘊及十二因緣構成的，十二因緣是從時間上的我來分析的，五蘊是從空間上的我來說的，五蘊的「色」蘊是色身、是肉體，是屬於物質的，而「受、想、行、識」四蘊則是心理及精神。時間上的我，是由於十二因緣的三世循環，有了過去世的無明之後，便有行為的業，有了前世的業，便受今世的入胎出胎的名色、六入，而有觸、受、愛、取等行為，也有了生死的果報和另造新業，便有未來世的出生乃至死亡。由此可知，除了五蘊及十二因緣，便沒有我。

不共般若：這是佛為利根菩薩說的大法。告知大菩薩們，五蘊十二因緣構成的我當然是空的，小乘聖者的涅槃亦非真的有，菩薩行者要不貪戀生死，也不貪著涅槃；菩薩摩訶薩雖然一向住於涅槃，為了拯救眾生的眾苦，則可隨時現身隨時應化，故能自在於生死，便是大解脫，此即是與三乘人不共的深般若。

大乘的不共般若也講生死，並非說無明可怕，就離開無明，沒有了生與死，而是不受無明煩惱之影響，還能在生死之中自利利人。沒有考量到個人的得失利害，也不管與我是否有關係，只要是一切的眾生需要我做甚麼的時候，我就能恰到好處的來為他們提供服務，解決困難。困難就是自我中心的一種矛盾，當放下自我中心的矛盾時，就不會有衝突這樣的事了。譬如說夫妻兩人，不管是那一方，只會想到了將自己奉獻給配偶，成就對方以及孩子們的利益；若能將奉獻的範圍擴大，成就所有的人，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，就是菩薩精神，行的菩薩道了，也就是大乘的不共般若。

原則上，共般若是主張厭離生死的，希望離開這個身心所處的世界環境，因為身心與環境都讓我們感到困擾。而不共般若則是既不貪戀生死中的欲樂，也不會厭離生死之中的身心與環境，其本身就是一種解脫。因為世間是成就菩薩道的大福田，能不離開世間而能得解脫，即使解脫了，也不一定要離開世間，這就是大乘的智慧。

實相般若與觀照般若：

實相般若：以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，便是實相般若；也就是一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。不論是否有智慧，是否開悟了，實相般若本來就是在那裏的，只是愚痴的凡夫不知道而已，因為它是無有定相也是沒有動作的，等你開了智慧之眼，便會發覺實相般若本來就是現成的。

觀照般若：以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人、事、物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所；因此，觀照般若雖無自我中心的執著，卻是有其無限功能的。

世間般若與出世間般若：

世間般若：是世俗的、相對的智慧，是有漏的、有為的智慧。世間法是人與人之間互動的現象，在日常生活中運作的時候，一定是有人、有我、有事，彼此有著互動的關係，這是以有自我中心的立場來處理事情，解決問題的智慧。

出世間般若：超世俗的、絕對待的智慧，是無漏的智慧。所謂絕對，是不以日常生活中所互動的關係為目的，而是以不會產生任何心理上、感情上的困擾和問題，為實證出世的般若，這是一種解脫，應該是在單獨修行時才能體驗到的，與人相處時，不以環境中的人、事、物為自己的對象。大智度論所說的一切智，即是出世間般若。

以上的兩種般若，世間般若並不一定是壞的，如果能以出世間的態度來處理世間的問題，其本身就是菩薩的世出世間般若，此即是大智度論所說的道種智。

（二）三種般若：①實相般若，②觀照般若，③方便般若。
世間般若和出世間般若，事實上就是觀照般若，其目的是希望實證實相般若，而方便般若則是方法。方便般若是以推理判斷，了解諸法差別的相對智。這是要用語言以及經典說出來的，就像我現在所說的法，是根據佛經而來的，因此佛經是文字般若，實際上就是一種傳遞觀照般若方法的工具。

（三）五種般若：實相般若，觀照般若，方便或文字般若，境界般若，眷屬般若。
這是前面所講的三種般若再加上第四第五的二種般若，其實境界般若就是為了觀照般若而達成實相般若的所觀境，是作為般若智慧對象的一切諸法；隨伴般若的智慧，助成六波羅蜜的諸種修行者，稱為眷屬般若。


		147期 2002.3.1

【般若波羅蜜講錄】2 智慧有不同層次般若的分類般若這個名詞的內容，從不同的角度、不同的功能來看它，就有不同的名稱。般若分別有二種、三種、以及五種等三類的分類法。（一）二種般若又分有三類：共般若及不共般若：共般若：是從釋迦牟尼佛的智慧裏，告訴一般大眾的般若法門。這是對根機較鈍的人所共同說的，包括了聲聞、緣覺、菩薩等三類。當然，我們普通人也是鈍根，所以也是非常有用。最近看到報上刊登了一項消息，有一個十六歲的西方少年，已經得到博士學位，並且在十七歲就準備到大學去教書，他就是利根的人。但是他並不是對小學、中學、以及大學課程都不要或者不知道，不但不會這樣，而且是知道得很清楚。這個例子，可比喻說這位少年的頭裏有共般若及不共般若；也就是說他有普通少年的學問以及屬於大學研究所的專門學問。因此，佛對鈍根的普通人，是說共同的般若，佛對利根的人則另外說了不共般若。不共般若裏邊也一定包含著共般若的。人是由五蘊及十二因緣構成的，十二因緣是從時間上的我來分析的，五蘊是從空間上的我來說的，五蘊的「色」蘊是色身、是肉體，是屬於物質的，而「受、想、行、識」四蘊則是心理及精神。時間上的我，是由於十二因緣的三世循環，有了過去世的無明之後，便有行為的業，有了前世的業，便受今世的入胎出胎的名色、六入，而有觸、受、愛、取等行為，也有了生死的果報和另造新業，便有未來世的出生乃至死亡。由此可知，除了五蘊及十二因緣，便沒有我。不共般若：這是佛為利根菩薩說的大法。告知大菩薩們，五蘊十二因緣構成的我當然是空的，小乘聖者的涅槃亦非真的有，菩薩行者要不貪戀生死，也不貪著涅槃；菩薩摩訶薩雖然一向住於涅槃，為了拯救眾生的眾苦，則可隨時現身隨時應化，故能自在於生死，便是大解脫，此即是與三乘人不共的深般若。大乘的不共般若也講生死，並非說無明可怕，就離開無明，沒有了生與死，而是不受無明煩惱之影響，還能在生死之中自利利人。沒有考量到個人的得失利害，也不管與我是否有關係，只要是一切的眾生需要我做甚麼的時候，我就能恰到好處的來為他們提供服務，解決困難。困難就是自我中心的一種矛盾，當放下自我中心的矛盾時，就不會有衝突這樣的事了。譬如說夫妻兩人，不管是那一方，只會想到了將自己奉獻給配偶，成就對方以及孩子們的利益；若能將奉獻的範圍擴大，成就所有的人，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，就是菩薩精神，行的菩薩道了，也就是大乘的不共般若。原則上，共般若是主張厭離生死的，希望離開這個身心所處的世界環境，因為身心與環境都讓我們感到困擾。而不共般若則是既不貪戀生死中的欲樂，也不會厭離生死之中的身心與環境，其本身就是一種解脫。因為世間是成就菩薩道的大福田，能不離開世間而能得解脫，即使解脫了，也不一定要離開世間，這就是大乘的智慧。實相般若與觀照般若：實相般若：以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，便是實相般若；也就是一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。不論是否有智慧，是否開悟了，實相般若本來就是在那裏的，只是愚痴的凡夫不知道而已，因為它是無有定相也是沒有動作的，等你開了智慧之眼，便會發覺實相般若本來就是現成的。觀照般若：以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人、事、物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所；因此，觀照般若雖無自我中心的執著，卻是有其無限功能的。世間般若與出世間般若：世間般若：是世俗的、相對的智慧，是有漏的、有為的智慧。世間法是人與人之間互動的現象，在日常生活中運作的時候，一定是有人、有我、有事，彼此有著互動的關係，這是以有自我中心的立場來處理事情，解決問題的智慧。出世間般若：超世俗的、絕對待的智慧，是無漏的智慧。所謂絕對，是不以日常生活中所互動的關係為目的，而是以不會產生任何心理上、感情上的困擾和問題，為實證出世的般若，這是一種解脫，應該是在單獨修行時才能體驗到的，與人相處時，不以環境中的人、事、物為自己的對象。大智度論所說的一切智，即是出世間般若。以上的兩種般若，世間般若並不一定是壞的，如果能以出世間的態度來處理世間的問題，其本身就是菩薩的世出世間般若，此即是大智度論所說的道種智。（二）三種般若：①實相般若，②觀照般若，③方便般若。世間般若和出世間般若，事實上就是觀照般若，其目的是希望實證實相般若，而方便般若則是方法。方便般若是以推理判斷，了解諸法差別的相對智。這是要用語言以及經典說出來的，就像我現在所說的法，是根據佛經而來的，因此佛經是文字般若，實際上就是一種傳遞觀照般若方法的工具。（三）五種般若：實相般若，觀照般若，方便或文字般若，境界般若，眷屬般若。這是前面所講的三種般若再加上第四第五的二種般若，其實境界般若就是為了觀照般若而達成實相般若的所觀境，是作為般若智慧對象的一切諸法；隨伴般若的智慧，助成六波羅蜜的諸種修行者，稱為眷屬般若。

147期 2002.3.1