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聖嚴師父
禪定與七加行位
禪定與「七加行位」之關係：三賢、四善根，合為七加行，又名七方便，修此而發無漏智。因定起智，以智斷惑，以無漏智證得聖果。但在到達聖果之前，必須有漏之方便道。修道之前，以智斷惑，以無漏智證得聖果。先要身器清淨：
一、身心遠離，身離惡友，心離不善尋伺。
二、喜足少欲，飲食、衣服、喜足、少欲、無貪。
三、住四聖諦，(一)衣服喜足聖種。(二)飲食喜足聖種。(三)臥具喜足聖種。(四)樂斷煩惱、樂修聖道聖種。前三項為助道之生具（止貪），第四項為助道之事業（滅貪）。
三賢位為外凡，四善根為內凡。外凡位為散善，唯在欲界；內凡位為定善，必起色界之定。三惡趣無般若，欲界諸天不知厭苦，不屬外凡三賢位。無色定不為見道所依，故亦不順內凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非見道所依，不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中間定，合為六地，為四善根所依。無漏道的前方便，須以欲界身修，見道亦修欲界身。若無欲界身，不知厭苦（非生理心理之痛苦、乃不滿足現實的生存狀態），以有欲界身，厭苦心強烈，向上心亦強烈，故易為道器。
三賢外凡位
何謂「三賢外凡位」？
五停心是修止（奢摩他），有不淨觀，對治貪婪心；慈悲觀，對治瞋恚心；緣起觀又名十二因緣觀，對治愚癡心；界分別觀，觀身心為六大和合，對治我執之見；數息觀，對治散亂心。
四念住又名四念處，其有別相及總相，別相念住是修觀（毘婆舍那）。四念住以空慧為體，能以慧力使念住於所觀之處。順著四念住，對治四顛倒見之方法有：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
又分有自相別觀及共相別觀的兩種：
一、自相別觀者，別別觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色；受之自性是領納違、順、俱非之境的心所；心之自性是由六識心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基於其他諸法所行之方法。
二、共相別觀者，觀身、受、心、法之共相，其各各皆為觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有為法，一切有為法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同為空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，亦皆相同。
四念住的總相念住，也是修觀。以自相及共相觀之，又有雜緣及不雜緣之分。
雜緣是「法」念住，須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之三念住，不須雜緣其他念住而觀。換言之，法念住是雜緣，身受心的三念住是不雜他緣即可觀的。總相念住，是從雜緣身、受、心、法，進一步，總緣此四境，是非常、苦、空、非我的觀位。乃為四諦觀之初門，僅修四行相，不過是觀苦諦之一境而已。
四善根內凡位
何謂「四善根內凡位」？
一、暖法：修了總相念住後所生之善根。有下中上的三品，皆具觀苦、集等四聖諦，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，縱然退墮所得暖法，斷善造無間業，墮於惡道，流轉生死，不久之後，必到涅槃，已得聖火將生之前相故。
二、頂法：是暖法上品後念所生之善根。亦有下中上三品，皆具觀四諦修十六行相。譬如上到山頂，乃進退之中間，或進而上忍位，或退而下於暖位，位至忍法已上，便無退法。
三、忍法：生於頂法上品之後念。亦有下中上三品，忍可決定四聖諦，為最勝之位。
(一)下忍，具觀四諦行十六行相如前，則無畢竟墮於三惡道者；
(二)中忍，由是漸滅所緣之諦滅能緣之行相，謂之滅緣滅行，僅留欲界苦諦下之一行相；
(三)上忍，觀前所餘苦諦下苦之一行相，故此上忍位僅為一剎那間。
四、世第一法：生於上忍後念之善根，僅為一剎那間，故無下中上三品，與上忍位同，觀苦諦苦之一行相，世間有漏法中無超於此觀智者，故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位，必生無漏智，入於見道位，離凡夫位而入聖位。
見道位
《俱舍論》是十六心相見道，《成唯識論》則是三心相見道：
觀生空而起斷粗大煩惱障之智。
觀法空而起斷所知障之智。
合觀二空而起合觀微細二障之智。
六度中的禪定波羅蜜，本為大乘禪法，本文為了探其淵源，故將凡夫禪及小乘禪，一併介紹如前。至於大乘禪及如來祖師禪，內容深廣，宜有專書討論，本文暫不涉略。