◎ 聖嚴師父
從《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。
所謂忍辱行，是慈悲與智慧的相加，是積極的，
並非束手就縛，消極的等待著被滅亡。
釋迦牟尼佛告訴我們：「忍辱，是最大的財富，
如果當時我不能忍耐的話，今天我也不會成佛了！」
在所有的宗教裏，也唯有佛教徒與佛教徒之間，
或者佛教徒與其他宗教之間沒有戰爭，原因即是能忍。
「忍辱」在《大般若經》中叫做安忍，是安於忍耐。《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩........心不動故，應具足羼提波羅蜜 ksanti-paramita。」如何對治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度無極。
在《解深密經》卷四及《成唯識論》卷九，無性的《攝大乘論釋》卷七，有修三種忍：
（一）耐怨害忍：是以無瞋為性，對怨家及傷害我們的人修忍辱行。是讓自己和對方不受傷害，即使受到傷害，也不去反擊，而是利用這個機會好好修行。這樣看起來似乎自己是吃虧了，事實上，只要「留得青山在，不怕沒柴燒」，前面還是有路可走的。這是成熟諸有情之轉因。
（二）安受苦忍：是以精進為性，對一切苦楚困境修忍辱行。這不只是對人，而是對各種各樣苦難的情況，例如大風、大雨，大寒、大熱等，有的是天災，有的是人禍，還有身體四大不調，處於類似痛苦的情況修忍辱行。這是菩薩成佛之因。
（三）諦察法忍：是以慧為性，堪能審諦觀察諸法，三性三無性。一切現象都是無自性及空，所有的苦受、樂受，乃至不苦不樂的捨受，自性都是空的，這是法忍，也是前二忍的所依止處。
害忍、苦忍、法忍之中，第一種忍辱是比較容易的，修苦忍及法忍就困難多了。但是，法忍是最好用的，而且一個人隨時可用，在用好之後，用它來對治前面二種忍的阻力。因此，在用功修行時，先用耐怨害忍，再用觀法的無常、無我、空，這就是根本的佛法。
然而，這個世界上的每一個人都是自私的。如果我們見到什麼事都是忍，忍到最後自己都沒有了，這還能修行嗎？但在中國有一本書，叫《孫子兵法》，其中有說：最上乘的戰爭謀略，是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上，高明的武術家，通常就不是跟敵人比拳頭、比肌肉，而是在受攻擊時，能毫不費力地用四兩撥千斤的方法，使得侵犯的人及受攻擊的人，都不會因此而傷亡，這就是中國的文化。而佛教的忍辱就是使用這種方式：有問題時，是要處理，但不是用武力，而是要用智慧來處理，然後再以慈悲來照顧他，能夠如此，就會改變很多人，使他們的心念轉過來了！
從《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。所謂忍辱行，是慈悲與智慧的相加，是積極的，並非束手就縛，消極的等待著被滅亡。
《大智度論》中提到眾生忍及無生法忍。眾生忍是於一切的眾生，以慈悲心，不起瞋惱，縱使受害，也能不瞋不加報復。而無生法忍是安任於諸法因緣生，自性本是空的法理。它又分法忍及生忍，法忍是於非心法的自然現象、生理現象，不起心法的瞋恚、憂愁等煩惱。生忍則是於人對己之恭敬供養，不執著；他人對己之瞋罵、打害、不生瞋恨。《地持經》中的安受苦忍，即是生忍；觀察法忍，即是法忍。
下面介紹幾部經典有關忍辱的的文獻記載：
（一）《長阿含經》卷二十一「戰鬥品」云：「我於爾修習忍辱行，不卒暴、亦常稱讚，能忍辱者。若有智人，欲弘吾道，當修忍默，勿懷諍忿。」
（二）《增一阿含經》卷四十四：「十不善品」云：「忍辱第一，佛說為最。」
（三）《瑜伽師地論》卷五十七：「云何忍辱？謂由三種行相應知：不忿怒、不報怨、不懷惡。」
（四）《攝大乘論》本卷中云：「能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安穩故為忍。」
（五）《大乘莊嚴經論》卷八，明三忍之自性云：不報、耐、智，是忍自性。不報—他毀忍之自性，耐—安苦忍之自性，智—觀法忍之自性。
《優婆塞戒經》卷七，忍可分「世間忍」及「出世間忍」兩類。在《優婆塞戒經》第七卷云﹕世間忍就是忍饑、忍渴、忍寒、忍熱、忍苦、忍樂、忍勞、忍怨。而出世間忍，是能忍信、戒、施、聞、智慧、正見而不謬。修行佛法，一定要付出時間及努力，否則就得不到佛法的利益。因此，對佛法的修行，也是從忍開始，忍佛、忍法、忍僧；能忍難忍、能忍難施、能忍難作﹔能忍罵詈、能忍撾打、能忍惡口、能忍惡。
事實上，在一切的學習過程中，對自己的家庭、事業、學問等都是需要忍的。有一個人的肚子很大，我勸他打坐、運動、慢跑。過了兩個星期之後他來找我說：「師父！我很累，我秤了一下並沒瘦多少，我想這跟運動、打坐是沒有什麼關係的，應該只要少吃一些就可以了，因為再這樣下去，我快要忍不住了！」我說：「我做和尚已有幾十年了，我也覺得沒多少進步，但是我還得繼續做下去，所以我勸你還是忍耐一下，繼續運動下去吧!」
沒有忍耐心，做任何事情都不會成功的。釋迦牟尼佛告訴我們：「忍辱，是最大的財富，如果當時我不能忍耐的話，今天我也不會成佛了！」在所有的宗教裏，也唯有佛教徒與佛教徒之間，或者佛教徒與其他宗教之間沒有戰爭，原因即是能忍。
《梵天思益經》云，四忍就是菩薩四法：
（一）得無生忍：一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。
（二）得無滅法忍：一切諸法，本為無生，故今亦無滅，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。
（三）得因緣忍：一切諸法，皆依因緣和合而生，無有自性，菩薩證忍此法，
則能出毀犯禁戒之罪。
（四）得無住忍：不住著於諸法，菩薩證忍此無住之法，則能超出毀犯禁戒之罪。
我曾經看過一本武俠小說，有一個武功高強的壞人，他的劍法凌厲，所向無敵，他很高傲的認為天下沒有人可以打得過他。有一天他踫到一位和尚，這個和尚將他攔住，不讓他過去，他看和尚什麼武器也沒帶，於是將劍拔出，並且說道：「你不讓我過去，我的寶劍非得教你讓我過去不可！」只見和尚將腰帶一甩，柔軟的腰帶，竟將削鐵如泥的寶劍纏住了，這就是柔能克剛的道理了！所以忍辱的柔和性，能克剛強性。