兩千年行腳─聖嚴師父1998年遊化行腳(十)

◎聖嚴師

八月二十八日，星期五。

這一次我到俄羅斯指導的禪修，發生了很多的意外：

(一)我們逗留在那兒前後一共十天，預定的禪修時間是七天，結果僅僅五天。

(二)原來以為有三十多人參加，結果第一天只有十九人，第二天二十個人，到了晚上又換了一個人，其中一人離開後，另一人加入，總共僅得二十一人。

(三)佛法中心是邀請我們的單位，但是他們的幾個主要成員，為了籌備畫展都不能參加，僅有鮑夫爾Pavel擔任翻譯，陪了我們五天。可是，他除了在我開示的時候，不得不在禪堂之外，多半時間也沒參加打坐。

(四)像俄國這樣的地方，一般人的薪水收入不高，五天禪修的收費，高達一百美元，那是他們一般人二個月的薪水，相當於低收入者三個月的薪水。所以我在喇嘛廟演講之時，也有人特別問起，收費那麼貴是什麼原因？而讓許多想要參加的人無法如願。

(五)這次參加的成員，並不是三年前我的英國弟子約翰克魯克所指導的那班人，也不是從韓國、日本或是美國系的禪師們所指導出來的人，而是一般對中國武術有興趣的一個組織，他們是屬於南少林派的武術學校。

由於有這麼多的意外，禪修開始之時，相當困難，不僅是語言的溝通困難，就是觀念的傳遞也不容易。他們只知道來了一位中國禪師教他們打坐，究竟我會教些什麼？多半都沒有印象，所以大家都抱著懷疑的態度、警戒的心情。面對著陌生的老師，雖然都很用心的聽，並不表示願意接受，以致於我的翻釋果谷師告訴我：「這班俄國人的面孔，好像是一群不懷好意的狼犬，虎視眈眈的環繞著我們。」

在我出發之前，臺灣也有人抱著懷疑的口吻問我：「俄國人我們一向稱他們為北極熊，陰狠可怕，師父怎麼敢去教他們禪修。」當時我說：「一切眾生都有佛性，北極熊也能成佛，何況他們是人不是熊；而且他們是屬於佛法的邊地，更需要我們用佛法去幫助他們，所以我並不擔心。」事實上，稱他們為陰險北極熊的時代，早已過去，現在那兒已經沒有恐怖的政治統治，也早已不是鐵幕，根本不用害怕。但是他們的民族性，跟美國那樣開放的社會中生長的人差異性很大，所以接觸外來的文化時，對遠道來的人，都會保持著相當的距離和戒心。但是我有信心，不論是什麼人，只要我們用真誠的心、坦率的心、慈悲的心跟他們相處，一定能夠贏得他們的信任和友誼。

至於為什麼收費要如此昂貴，理由相當簡單，他們必須租埸地，還要負責我們的食、宿、交通，而他們參加的人數又是那麼的少，這筆龐大的費用就必須讓那些參加者共同分擔。我問起他們，早期先後跟幾位禪師修學過的那批人，為什麼不來參加？他們說，過了幾年，才有一位禪師去，先前的那班人既沒有老師繼續指導，也就沒有持續的修行，過一陣子，對禪修的興趣便退失了。或者是由於

工作環境改變，能夠繼續維持對於佛法有信心，已經很難，還要他們來參加不同的老師所指導的禪修活動，那是更難了，包括他們佛法中心的成員在內，亦是如此。

因此，必須要和中國的武術結合，才能夠繼續的維持他們學佛的興趣。好在他們以為中國的禪宗第一代祖師菩提達摩，就是在嵩山少林寺面壁九年，傳下了禪法以及拳法，所以他們所學的中國武術，跟中國的禪法是同一個系統；學習少林拳，就應該也要修行中國禪。因此，他們對於中國的禪法，抱有高度的敬意和嚮往，這就是為什這次禪修的參加者，多半是來自於叫做無極門的一個功夫社團，而他們有俄國人的老師，帶領著他們經常練習和表演，所以認為我也應該懂得拳法。我告訴他們，我在做小沙彌時代，的確曾經向少林寺派下的一位武僧，學過基礎的少林拳法，算起輩份來，我的老師秀奇法師就是與當代少林寺以一指功聞名的海登法師同門。

這五天之中，教的方法就是放鬆身心、體驗呼吸、數呼吸，然後介紹默照禪的四個層次。他們都能夠全神貫注，由於他們多有學習武術的基礎，心念容易集中，練習得相當快速。在第三天之後，就有人達到了忘了身心世界，進入統一心的層次。但是我講到默照禪的層次：j觀呼吸。k觀全身。l觀全境。m觀內外無限，到了第n層次必須要放下自我中心時，他們卻無法揣摩放下自我，甚至抗拒放下

自我這個觀念。有一位女士發問說：「我們練武的人，保持警覺，以策安全，如果放下了自我中心，不是很危險嗎？」

我回答她：「基礎的武術，必須要有警戒；上乘的武術，是全部不設防的，讓對方不知道你的弱點在何處，也就無法下手攻擊你了。所以大勇無敵，能夠不戰而卻敵人之兵。如果你設防，必定有盲點，也就是必定能夠讓人找到你的弱點，而出手攻其所短。所以禪道是無我的，武術的最高招數是沒有招數，便能成為天下無敵，這道理是與禪法相同的。」

這次禪修只有五天的時間，所以要求並不嚴格，每次打坐只有三十分鐘到四十分鐘。到了第三天，因為找不到適當的房間來為他們個別小參，只好用團體問答的方式，讓他們發問。多數人，都能滿意我教的方法和指導的觀念，以及進行的方式。唯有一位屬於奧修派的男眾，他曾經有過十多次精進禪修的經驗，最長曾參加過二十八天，所以希望每支香，是九十分鐘至二個小時，這當然不是其他的人願意接受的。

到了第四天的上午，我繼續介紹默照禪的四個層次。雖然這群人的背景並不一致，但在第四天時，大體上已經全部採用我所指導的方法。因為他們從默照的方法，得到了一些體驗。這次我所講默照禪的四個層次是：j觀全身，k觀全境，

l觀內外無限，m絕觀默照。不以能觀和所觀為境，但是默而常照，照而常默。

到了下午，我繼續開示默照的四個層次，從第一觀身，第二觀境，第三觀內外無限，全是直觀整體，不是只管任何一個局部；也就是說，從第一到第三個層次，是用的直觀法。第四層次，是用絕觀法，即是沒有對待，沒有彼此，沒有內外，

而且默照同時，那就是〈默照銘〉所說的：「默默忘言，昭昭現前。」

真正的默照是第四個層次，觀想成功，就是悟境，就是開悟。

如何把默照禪的方法用在日常生活之中，也是他們急希知道的，我告訴他們：「照」的功夫是對身心環境的狀況，一切都知道、清楚、明白，「默」的功夫是不受順逆、得失、利害等的狀況所影響；「照」的功夫是要應對、處理所有發生的狀況，「默」的功夫，是要不由於那些狀況而引起你喜、怒、哀、樂的情緒波動。我又告訴他們：所謂明心見性，就是見的一切法因緣有而自性空的空性，若

不能體驗空性，就會產生煩惱的苦。能夠體驗諸法的自性是空，就能產生智慧的功能，照見諸行無常、諸法無我，同時，開發出慈悲喜捨、自在無礙的菩薩心行。

到了當天晚上七時至八時之間，再度接受大眾發問，他們問得已頗有深度，而且相當熱烈，起初的那種疑慮、警戒、猶豫的情態，一掃而空。就像是久年相處的師父和弟子，敞開心胸，討論法義，問道和弘道之間，已經相當自然。