四聖諦(一)
◎聖嚴法師
四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦的內容有三個層次，也就是所謂的三轉法輪：
堃此是「苦」的事實；苦果定有其苦因，名為「集」；此是滅苦之「道」；此是苦「滅」的涅槃。
𡑔苦宜滅，集宜斷，道宜修，滅宜證。
𤍣苦已滅，集已斷，道已修，滅已證。這是四聖締的三個層次。
釋迦牟尼佛講了三次，當他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修
了，實際上已經進入涅槃；到了這第三個層次時，這五位比丘弟子也都全證得阿
羅漢果了。
一、佛法的基礎
基礎的佛法應該包括以下的四項：
𣇈依戒而住：戒律，包括在家眾的五戒、八戒及十善，出家眾的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。戒律就是健康清淨的生活規範。
𥌓依法為師：依「三法印」為依歸。「三法印」是指：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜；南傳巴利文的三法印中的第三法印是有受皆苦。
矅以解脫為目的：觀十二因緣而出生死流轉，破執而離苦。佛法所講的正法，就是對生命的判析，生命的生死過程，是以十二因緣構成的，從十二因緣來觀照；觀成之後，便會覺悟到人的生命是如何形成的。同時，也能夠覺悟到人的生命之虛妄，便可從執著的煩惱之苦，而得解脫。
𢣷以四聖諦為總綱：四聖諦是生死流轉及生死還滅的指導原則。一切大小乘佛法，無非圍繞著眾生的生死及解脫問題在做宣導，故亦皆依四聖諦為根源。如果離開四聖諦的原則而說的，都不算是佛法，而是外道法。
戒律及正法，合稱為正法律，目的是引導眾生趨向於解脫，故皆不離四聖諦的
原則。
二、為何說是「四聖諦」？
𣇈是佛陀或阿羅漢等聖人所通達的四種真實的道理，故名為聖諦。
𥌓能如實正覺此四種道理而登聖位，成等正覺，故為聖諦。釋迦牟尼佛成道後初次說法度五比丘時，所講的就是四聖諦。
矅四聖諦的四種道理，是如實，非不如實，是真實不虛的，故名為聖諦。在佛的觀察和體驗，苦和苦滅，永遠是眾生所需要知道的，人類要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，如何斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道。這是四種真實的道理，因此稱之為四聖諦。
𢣷「聖」有「正」義，能發無漏智，證涅槃之正理者，即成為悟道的聖者。
三、聖諦是什麼？
𣇈苦聖諦：有苦難相，苦已發生。也就是說，聖人已經知道了三界眾生即是受苦的事實，由於苦難、苦厄、苦惱等的現象，使娑婆世界的煩惱眾生，頭出頭沒，流浪生死，永無了期。
𥌓苦集聖諦：有生起相，使苦的事實發生。就是先有了引生苦果的行為，構成了受苦的原因，才會發生苦的結果。從聖人的立場所看到的苦的原因，是由於眾生在煩惱愚痴中造作種種不善行為，而形成一種力量，名為業力。這股力量，就是將來要受苦的原因。
矅苦滅聖諦：有寂靜相，苦已中止。聖人已經實證諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，苦已是不存在了，停止了接受苦的事實。
𢣷滅苦所修之道聖諦：有出離相，使苦停止。如何使得苦的事實不再產生或停止呢？必須要修滅苦的道，那就是運用正常、正當的生活，以及清淨的身心，杜絕造作種種惡業的機會。修道和非修道的生活是不一樣的，不修道，一定永遠在造作苦的因，不斷地接受苦的果；修道則不再繼續造作苦的原因，自然也不會再有苦的結果。
四、四聖諦的經論依據
𣇈四聖諦在三藏聖典之中的依據相當多，在《長阿含經》、《中阿含經》、《增
一阿含經》，以及《雜阿含經》等原始經典中，都講到四聖諦。具體的則有：𠕇
《長阿含經》卷八的〈眾集經〉；鋛《中阿含經》卷七的〈分別聖諦經〉；𠗟《四
諦經》。
𥌓在論典裡面，基本的有阿毗達摩的：𠕇《大毘婆沙論》卷七十七，世親的《俱舍論》卷二十二，𠗟世親的《四諦論》，共有四卷，𣿅佛音的《清淨道論》第十六〈根諦品〉。
矅中國天台宗的智者大師，依據《大涅槃經》詳論：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。
此外，在藏傳及南傳的論典內，還有不少處論及四聖諦。因為四聖諦是佛法的根本，不論是小乘佛法、大乘佛法，要是離開了四聖諦的原則，就沒有了根據。本文姑且不討論各宗各派對於四聖諦的論列，單就基礎佛法介紹四聖諦的法義。
五、四聖諦是世間和出世間的兩類因果
什麼叫作世間及出世間？世間就是時間加空間，凡是生活在有時間感、有空間
感的環境之中，一定是無常的、是有生有滅的、是經常變化的。例如時間一天天
過去，而人們的生命在繼續的延伸著；事實上，人的生命，從生到死，從有到無，
其過程是在不斷地變化，這就叫做無常。然而，無常的時間現象，一定是在
空間之中移動變化。時間的過程，有長有短，空間的位置，有大有小，由於種種
不同的時空因緣，使得人們的生命現象產生變化，才有了永無止境的無常，因此，
時間加空間的不定性，便形成了沒有永恆不變的現象，這就叫做世間。
出世間的定義，是說聖人已經離苦而得解脫，其內心世界不再有時間和空間所
給予的拘束；雖然還在時間及空間之中，但已經不受任何時空現象所動搖、所困
擾。（待續）
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