西風東漸以來，吾人所處的是講功利，重效率，希望透過各種知識、技術的工具來達成慾望需求的世界。在如是運作的社會裡，你我雖取了物質條件的豐富及便利，卻顯然也陷入各種各樣的比較及爭奪，衝突和誤解之中。如此人生真可謂幸福圓滿嗎？

    在向死而生的途中，有生老病死愛別離苦，儒家說是氣性命運，道家說是心知執著，佛家則言無明無常，人生何其有限！因而無論儒、釋、道，中國思想之核心精神，皆在個體生命的修養成長上下功夫，希望直面生命真實場域中的各種可能時，能調適而上遂。

    蕭教授以《莊子•逍遙遊》寓言「鯤化為鵬」作為開端，朗顯主題：「由有限通往無限的生命歷程」。小魚子變為大鵬鳥是由小而大而化，從北冥飛昇至南冥天池，不是空間轉移，而是境界提升。不單需要外在條件的配合，主要還是生命真正希望超越飛昇的動力，積極轉化，堅定朝向目標飛去。超越而孤獨的心，卻是與天地萬物同生共在的境界。追尋的生命歷程，端賴執念的消解，堅定遠方目標，才能自在自由，遊於無境。

    然而面對他人、面對社會，其實就是在面對自我。他人和社會實際上是一面鏡子，鏡中照顯各種情緒感受，偏見、執著。莊子不僅運用寓言破解鏡中萬象幻影，也勸勉世人面對自我要能「用心若鏡」。如《莊子‧應帝王》言：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」否則會自縛自困於心知執念的偏誤與自欺，一面增添無窮的苦難，一面偏離真實的自然越來越遠。

    我們無法接受真實獨特的自己而害怕成為怪咖，但莊子寓言裡發人深省的卻是世俗眼光中外型怪異的殘疾人士；聽從社會主流意見，認為需要壯大與提升自己的社經地位，而莊子自喻為鳳凰，視惠子的相位名利為腐鼠。莊子更通過大木之無用，而得以在深山安養壯碩，顛覆你我對有用、無用的執取迷思。整個社會現象有如錯綜複雜的牛體，庖丁修練「官知止而神欲行」，消解自我，順應自然，讓刀時時如新，游刃有餘。

    蕭教授透過十三則寓言精闢解說：面對自我與現象的紛擾繁雜與解消死生病苦憂慮的自我覺醒，引領我們瞭解莊子的領悟、契入真實自然的天地宇宙之美當中。在演講最後，蕭教授舉出莊子希望世人透過心齋（在心上做工夫），達成與萬物合一之境界，並指出莊子思想與聖嚴師父的心靈環保跨越時空相契貫通。唯有無己、無待，心靈自由自在，才能臻至逍遙。

文：楊明彬
圖：張耀心