常隨法師分四個部分講說《金剛經》：一、假、空、中道（相、性、佛性）；二、即非論理；三、降伏其心、三心不可得；四、見性而不著相。在第一部分，法師先從世俗諦說「假有、分別、名相」，再從勝義諦來闡述「空性、離語言文字、無相、無分別」的本質，進而「觀察諸法皆空，不捨一切有情」，也就是不著空不著有的「中道」思想。其思想脈絡的演變，可從《阿含經》講緣起的「有」、《般若經》講「空性」，再到《中論》的「無自性」來貫穿理解。
接著第二部分，法師從《金剛經》摘錄25段經句，說明佛陀如何使用「即非論理」來開展宇宙的實相真理。法師以「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」等為例，說明世界無時無刻都在變化，像是：人口的年齡分布、地球的板塊移動等。當我們體驗一切法「性空」，便能領會三法印「諸行無常（縱觀）、諸法無我（橫觀）、涅槃寂靜（直觀）」的核心理念，有了這樣的智慧，就像擁有超越世間的GPS，生命便不再迷失。
第三部分「降伏其心」，法師搭配五蘊身心來看十法界的層次與境界，若菩薩有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相分別，就不能稱為菩薩，應要一步步向上提昇，不取法相及非法相，契入無相無我的境界，才能成就自覺覺他、趨向無上正等正覺的「阿耨多羅三藐三菩提」、菩薩「應無所住，而生其心」。法師表示這樣的修行過程，與法鼓山祈願觀音殿的匾額相呼應：先是「入流亡所」，再「大悲心起」，接著是「觀世自在」。
至於「三心不可得」指的是過去心、現在心、未來心，「不可得」不等於斷滅。法師指出，心可從「心性」、「心相」來說明，「性如鏡，能顯相」、「性，普遍恆常；相，短暫、變化無常」、「心相是無自性的」。我們修行的過程，是由「集中心」到「一心」，再到「無心」，能夠體驗「諸心非心」，就能降伏自己的心。
用智慧來傳家，勝過金錢財富，把握佛法的核心理念，可幫助我們在學佛、行菩薩道時具備正知見，不會迷失方向。「『見性而不著相』才能福慧傳家。」法師最後以「見性就是見空性」鼓勵眾人，佛法義理離不開「緣起性空、無常、苦、無我」，期許大家在生活中培養觀照能力，從「受持、讀誦、為人演說」著手，將《金剛經》的般若智慧傳遞出去。
