法鼓山水陸法會講座～楞嚴壇

法鼓山水陸法會講座第三個場次禮請果鏡法師講授楞嚴壇的修持，法師指出，《楞嚴經》的核心在於破妄顯真，並透過二十五菩薩說明開悟得道的方便，以顯圓通，其中以觀世音菩薩耳根圓通法門對末法眾生的修行最為殊勝得力。因此，楞嚴壇除了誦持《楞嚴經》外，也引導菩薩們練習無聲說法、無情說法的禪觀，體驗反聞聞自性，轉迷為悟，與實相相應，直趨菩提大道。整部《楞嚴經》闡述修行不僅自利，還要利他，菩薩們可先從聞思修下手，認識自我；心生實相，悟成佛法門，而能肯定自我。開悟之後，發四弘誓願，學習觀音菩薩上求佛道、下化眾生，成長自我，最後消融自我，到達彼岸。

法鼓山水陸法會第三場講座主軸為楞嚴壇，由果鏡法師詳實說明《楞嚴經》的義理，法師首先解釋《楞嚴經》講經因緣，佛陀希望阿難尊者聽完《楞嚴經》能開悟，但阿難尊者沒有開悟，而是由二十五位菩薩自說修行開悟經驗。因此，所謂「開悟楞嚴」，並非聽了《楞嚴經》一定會開悟，應該說《楞嚴經》闡述二十五為菩薩以哪一種法門開悟的。

為了避免菩薩們誤解開悟很玄密，果鏡法師特別引述聖嚴師父對於開悟的解釋，釐清大眾對開悟的正知見。師父說，開悟似乎很神秘，其實是本來癡迷不悟，聽了佛法後觀念改變、想法改變、做法改變，這就是開悟。本來心情不開朗、煩惱，聽了佛法，以佛法道理通達人情世故，知道苦樂的原因，想通了、看開了，也就是開悟。開悟就是覺悟，覺醒，在迷糊下聽到佛法，或用佛法體會，照著做，改變自已，這就是開悟。

「所以，開悟不是神秘經驗，也可能是神秘經驗。神秘經驗的開悟就是打坐、持咒、誦經過程中，見到光、聽到聲音感受到了一種覺受，觀念也會改變，覺得很踏實，堅定信心，也算開悟，以佛法來講這是一種覺受，非徹底開悟。」師父說，真正徹底開悟也不一定成佛，只是智慧上逐漸跟佛相同，不等於是佛。如同喝水，一杯水也是水，整個海水也是水，一杯水與所有水的性質是一樣的，但大海的水與一杯水的量與體驗是不一樣的，有些人淺嘗即止，是見性，也算是開悟，但見性後煩惱還在，還是要努力修行。

聖嚴師父指出，真正開大悟的人沒有驕慢心，自卑感、瞋心、貪欲心都不會有，神秘經驗不等於開悟，開悟也有層次，不等於是成佛，成佛是徹底的開悟，而且福德圓滿，智慧圓滿，那才是成佛。

有了對開悟的正知見，緊接著，果鏡法師引領大眾逐卷進入《楞嚴經》內文要義解說，整部《楞嚴經》說明了修楞嚴大定的方法、解脫程序、介紹菩薩修行階次，以及詳說宇宙與生命的奧秘、世界成因、眾生輪迴因緣、辨識邪正，次第分明，可說是整部佛法的綱要。《楞嚴經》要義，是依照常住真心，性淨明體，顯發修行的原理與方法，處處叫人明心見性，明辨邪正，為令邪法歛跡，正法永住。

《楞嚴經》內文義旨依照如來藏心作為修證基礎的經典，如來藏心就是真本，只因眾生妄本(無始生死的根本)，用攀緣心認知世界，當成自己的心性，產生能所，佛陀在《楞嚴經》中以七處破妄，我們知道真心緣塵有體，妄心緣塵無體，引導一切眾生如實自知心性，便能轉迷為悟，與實相相應，直趨菩提大道。

《楞嚴經》經文很重要一部份就是二十五大士自證說圓通法，而文殊菩薩令從觀世音菩薩耳根圓通法門一門深入，反聞聞自性，讓眾生體證本體清淨，破除無明。在此，果鏡法師特別提點，《楞嚴經》也可以說是觀音法門，觀世音菩薩修行層次，是經過認識自我到消融自我，因此，在修行道路上，不能只有自利，還要利他，學習觀音菩薩上求佛道、下化眾生。

為了讓菩薩們體驗觀世音菩薩耳根圓通法門，楞嚴壇也會引導菩薩們練習觀無聲之聲，而能放下耳根，反聞聞自性。聖嚴師父開示，在生活中任何一事一物，任何一草一木，任何一色一香，任何一人的舉手投足、一言一行，對於自己不論是順境或逆境，是諸佛無聲說法，說的是無常法。無常就是自性空，空性不生不滅，萬事萬物時時處處都是在說無生無滅、悲智俱足的實相法。」

課程尾聲，果鏡法師也引述洞山良价禪師開悟偈子：「也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方可知。」說明一切現象都是佛的無聲說法，就不會跟自己有矛盾的事，也沒有得失利害的事。法師慈悲叮囑大眾要用功，在生活中練習觀無常法、體證實相。

文.陳麗珠/攝影.許綺華.溫景發