《改變的起點～梁皇寶懺》第六堂～自性起一念善 得恆沙惡盡
安和分院《改變的起點～梁皇寶懺》講座即將進入尾聲，第六堂課環繞著卷二的發菩提心、發願、發回向心以及卷三的顯果報。藉著懺文的講解，果慨法師提點大眾，因緣果報都是自己的念頭招感而來，每個人都要好好照顧念頭，境界現前，起心動念之際，學習提高覺照力，讓惡的種子隱沒，這就是完全做自己的主人。
課程開始，果慨法師再度講解犯錯難免，故當求懺悔，「懺悔」如同將杯子裡的汙垢一點一點倒出來，或許不可能一次全部倒完，只要不要讓污垢滿到無法放進「好東西」即可，法師以三時繫念的經文說明，所謂「好東西」就像明礬，入水一寸，一寸乾淨，念佛、持咒..均屬之。不過，法師不鼓勵我們將杯子的汙垢全部倒空，污垢倒空的杯子過於晶瑩剔透，眾生反而不敢用，不妨讓杯子留點小沙子，讓我們可以跟眾生在一起，一直到眾生度盡，杯子裡沙子自然而然就會消失。
由於修行漫長充滿考驗，為了給大眾修行的信心，果慨法師以《菩薩處胎經》說明，經云：「彌勒當知，汝復受記五十六億七千萬年於此樹王下，成無上正等正覺。……. 汝生快樂國，不如我界苦，汝說法甚易，我說法甚難，初說九十六，二說九十四，三說九十二。...汝所三說人，是吾先所化。……。九十六億人受我五戒者。九十四億人，受持三歸者。九十二億人，一稱南無佛。...」意思是，彌勒菩薩在龍華樹下三次說法所成就的人，第一會是受五戒者，第二會是受三皈依者，第三會則只要稱念一聲南無佛。
聽了佛陀所說的話，大家對修行充滿希望，即使龍華三會未得成就，因為賢劫有一千尊佛，彌勒佛是第五尊，也將未成就的眾生交給第六尊佛，但，果慨法師期許我們不要被諸佛交代來、交代去，所以要發願生生世世學佛，並且在彌勒菩薩下生人間時，聽法得成就，這是最快的方式。
菩提心 是修行根本
緊接著，課程進入本周的核心--發菩提心，果慨法師解釋，要當自己的主人前提是具備覺照力，方能不起煩惱，而覺照範圍的深廣則端視菩提心，此是修行根本，也是最終目標。《六十華嚴經卷九‧初發心菩薩功德品》云：「一切功德中，菩提心為最；能得無礙智，從佛法化生。」那麼，什麼是菩提心呢？「菩提心」，就是道心，是見到眾生受苦而情不自禁地生起一種慈愛心，一種捨己而救人的悲願心。菩提心的著力點，是時時刻刻想到許多人的苦難和需求，並以成就眾生為使命。因此，法師期許我們，為了廣度眾生，不需要將煩惱斷盡，煩惱可以滋潤生死，如此便可與眾生在一起，眾生因你而得利，自己也得利。
怎麼訓練自己的菩提心？果慨法師分享自己的經驗，某日在金山街上遇到賣海菜的老者，為了成就老人家稱念一聲阿彌陀佛，種下善種，法師請教烹煮方法，交談過程中，老人家念了好幾句阿彌陀佛，雖然僅花了百元購買，法師法喜滿滿，藉此期許大眾，我們要學習隨時隨處接引大眾、關懷大眾，佛陀是這樣度化眾生，我們也應該如此，而非來到道場才做。
另外，懺文中也解釋了發菩提心的重要，「菩提心者，即是佛心，功德智慧，不可格量。」「又有一人。但作福德。不發菩提。 無上道心。譬如耕田。不下種子。既無其芽。何處求實。以是義故。須發菩提心。」這個菩提心就是希望眾生離苦得樂的心，或許無法立即成佛道，卻可提升人的品質，而且是站在眾生現在的角度來提升。法師特別分享如何接引以殺豬營生的人學佛，不妨告訴對方，除了殺豬外，持不殺其他眾生的戒，畢竟比起殺豬的所造的業，不殺其他眾生的功德更大。如此，便可讓對方持戒，修持佛法。由此可見，菩提心就是中觀，必須站在眾生的角度，以善巧的方法讓其心開意解。
怎麼發菩提心呢？依懺文：「某等今於十方一切諸佛前，十方一切尊法前，十方一切菩薩前，十方一切賢聖前， 直心正念。起殷重心，不放逸心，安住心....，等諸佛心，發菩提心。某等從今日去，至坐道場。不著人天心，不起聲聞心，不起辟支佛心。惟發大乘心，求一切種智心，成就阿耨多羅三藐三菩提心。」法師也以聖嚴師父所寫的〈菩薩行〉偈子勉勵大眾，如何成佛道，就是發菩提心。
發願 就是找到生命的方向
發了菩提心，或有可能進進退退，當以願支撐，堅固心志。懺文中的發願，無非是願我生生不墮惡趣，世世親近知識。願我四弘誓，時時不廢。法師解釋，發願不墮惡道的重要性，如同杯子必須先有形狀，才能供眾生使用。一旦墮惡道，缺少杯子的形狀，無法度眾生，所以，我們當持五戒十善以保持人身。「人身難得，就像盲龜穿過浮木孔般的困難，但遇到善知識更難，我們當珍惜、感恩師父對我們的教導。」法師再度殷殷叮囑。
至於懺文中的發願則蘊含十大願，包括初願，常持菩提心；中間六個願是常供養三寶及父母師長，護持大乘方等；後三個願，乃常值信佛國王，常嚴佛土，常願具足神智。誠如師父所言，發願就是找到生命的究竟方向，「願」應當是一個大方向，希望這一生能朝正面的路走，不要走向負面。正面是什麼？就是願這一生能以慈悲對待別人，不要自私自利；願這一生能以智慧對待自己，不要常常起煩惱；願這一生能踏踏實實地走，不要三心兩意或好高騖遠。在這個方向之下，對外，我們不會做出對社會、家人無益的事；對內，不會做出損壞自己健康、傷害自己心靈的事。
師父也鼓勵我們發大願，不是要做大人物、做大事或賺大錢，而是要為他人多設想。為社會、是為家庭、為國家、為全體眾生，自己受一點損失沒有關係；受損失的同時，其實是一種成就、一種奉獻，是值得的。那麼，該以什麼樣的心來發大願呢？「當以致誠心，來發大悲願，並將這份禮，來供養師父，我非常喜歡。」聖嚴師父這麼期許我們，也希望四眾弟子發起大悲願，而且要發恆常心的大悲願，要持續發自利利人的願。
發回向心 是無住的練習 是利他的菩薩行
懺文前五個單元講解告一段落，課程進入第六單元的發回向心，果慨法師首先簡易地介紹迴向的四個層次，包括迴己向他、迴凡向聖、 迴小向大、無上菩提
。隨後以懺文引領大眾發起回向心，「願以慈悲力，現為我證。某等願過去已起一切善業，現前所起一切善業，乃至未來當起一切善業。若多若少，若輕若重，悉以迴施四生六道，一切眾生。令諸眾生，皆得道心。不向二乘，不向三有，同共迴向無上菩提。」如果我們如法修持，就是無住生心。
果慨法師說，當我們有了迴向的心，就是慈悲心出現，這時候，心量自然廣大，人品自然提昇，菩薩道就是這樣修成的。因此，我們除了參與共修做功德迴向外，每天晚上睡前，也可將當日所修功德迴向，祝福家人、朋友，也迴向十方法界一切眾生，願每個人都因為自己的修行得利益。
因緣果報 起於一念心
前述懺文介紹了修行人當具備的三個要件之後，卷三進入顯果報，「佛法所講的果報必須從因緣果報來理解，才不會起疑，如同一棵樹的長成，一定得先有種子，這是「因」，還得陽光、空氣、水..等等，這是「緣」，有內在因，加上外在緣，才有樹，「果報」就是這顆樹。」法師以樹為喻，提醒大眾果報不能端看「因」，還要外緣俱足，果報才會現前。
什麼是因緣果報？心就是「因」，因緣果報，是由這一念心所感召；這念心，起一個念頭，就是種下一個因，這個因將來就會形成一種果報。因此，《六祖壇經》告訴我們：「自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。」照顧好念頭之重要可見一斑。為此，果慨法師也舉了給孤獨長者供養精舍的例子，當負責監工的舍利弗尊者看到長者說︰「你地上的精舍未成，天上的宮殿已成就了。」舍利弗遂以神通力，顯現長者來生的果報，長者問尊者︰「我應該選那一層天？」舍利弗尊者答以「你應該選兜率天，那裏有彌勒菩薩在內院說法。」他就發願求生兜率天，其他五天就消失掉了。貧女點燈、宋朝衛仲達的例子也是同樣提醒我們，每個念頭都是一個因，起善念的功德無量。
「 緣」，則指外境，一切事物都是由「因」和「緣」互相結合，到了一定的時間，發展而成。唯有因緣互相結合才能發展成「果」，若做了壞事，沒有顯現，是緣沒有俱足。所以，有「因」不會馬上變「果」，「緣」很重要，因緣成熟才會顯果報。在此，法師分享了自己的生命故事，藉此勉勵菩薩們，在修學佛法過程中，遇到境界障礙，不要讓自己掉入負面情緒，第一個念頭應該生起懺悔心，懺悔往昔所造惡因，但不能停留在此，以免自怨自艾，故第二個念頭當生起正向的善念，發願不障礙他人，廣結善緣，以成就他人來開展新的生命價值。佛法所說的「未成佛道，先結人緣。」正是如此。
為了讓菩薩們明瞭境界現前轉念的重要性，果慨法師特別說明，「因」是過去生所造，現前所遇到的境界稱為「緣」，「緣」會將累世種子牽引出來，故如何詮釋境界將決定要掉出什麼樣的宿世種子，只是，多數人會依照慣性來解讀，附和過去，需要修行的原因在此。修行可以讓我們決定做一個什麼樣的人，面對境界，起心動念之際，學習提高覺照力，讓惡的種子隱沒，這就是完全做自己的主人。古德常說：「不怕妄起，只怕覺遲。」顯見覺照力很重要，培養覺照力的方法就是慈悲心及定課。
至於「報」，則可現報、生報及後報，所謂現報，就是因很強，緣也殊勝，這一生果現報，報就現前；生報是這一生沒有見到果報，果報在來生。後報是第三世以後，或很多世以後，因緣際會時，果報還是會現前。因此，懺文「顯果報」中引用的因果譬喻故事共計28個故事。個個都在闡述善有善報，惡有惡報， 不是不報，時辰未到的真理，因緣果報是貫通三世的。
果慨法師進一步解釋，其實果報是中性，沒有好壞，比方我們向他人借了二百元，別人來要債，理所當然，若反過來指責對方，就是在果報上加上惡因，未來會結不好的果，事情就會輪迴。如果，我們經常在果上造同樣的因，隨順種子發展，一定會輪迴，表示方法沒用上。境界現前，要止住不輪迴，只有三秒鐘，也就是發現種子浮現，身口不反應，遇到的種種不用抱怨，果報現前只有接受，代表往昔所造的業還了，要開心，生命就會往好的方向開展。
其實，佛陀在菩提樹下悟道就是緣起，世界一切都是緣起，無自性，就是空，空就是真空妙有，例如，我們可以看到「有」麥克風，看到這個「有」，「有」已經在變化，「有」這個相，但「非相」，「有」是暫時有，且一直在變化。有此觀念，我執會減少，也可知我們對生命只有使用權，沒有擁有權，當好好使用身體，往好的方向發展，不要執著。凡夫就是以為真的有我，才會苦，真的「有」，是「非有」，若能從「有」體驗「非有」，即見如來。
不過，果慨法師提點大眾，萬法皆空，但因果不空，果報不空，經典所說的：「欲知前世因，今生受者是；欲知來生果，今生作者是。」就是提醒我們時刻要種善因，儘可能結善緣，生活中遇到的種種，學習以師父的「四他」來應對，千萬不要被現象界的事相，湮滅了修行的初發心。為此，法師還分享了自己與僧團法師的對話，僧團法師詢問：「如果在僧團都沒有事情做，會怎樣？」果慨法師先是肯定僧團法師是一位有理想的出家眾，隨即告知對方，不要讓理想埋沒在生活環境的事相中，也藉此提點大眾，千萬不要讓三寶地發生的種種枝末事情，滅卻了來到三寶地的初發心。
課程尾聲，果慨法師勉勵大家，修學佛法是盡未來際，未免我們隨著業識流轉，發願就是一個方向，即便換了一個身分，也會在繼續在佛道前進。從現在起，我們不妨學習，每天早上起床前發個願，願每個見到你而歡喜，那麼，未起床，世界就因你的發願調向美善、正向的頻道；晚上睡前，則練習迴向，將所修功德全數迴向，希望眾生離苦得樂共成佛道。
文.陳麗珠/攝影.高美惠
