《改變的起點~梁皇寶懺》第四堂～法在恭敬中求
安和分院《改變的起點~梁皇寶懺》講座第四堂以懺文「恭聞」、「出懺文」及「讚佛偈」的講解為主軸，藉此，果慨法師以普賢十大願期勉大眾，修行當先從 「禮敬」為起始，並援引經典提點我們「見因緣即見法，見法即見佛」，世間一切皆是緣起法，故「禮敬」的對象應擴及所有人，也涵納周遭環境、物品..，心長存恭敬心，「我」就會慢慢縮小，易得佛法實益！
經過三堂課的薰習，解行並重的課程設計讓菩薩們獲益匪淺，果慨法師分享了一段極具啟發性的生命故事，談及僧團法師在海外弘化期間前往關懷某一越南家庭，資優妹妹因智障哥哥骨髓捐贈喜獲重生，卻依舊習氣不改，無法待在有智障哥哥的家庭而再度離家，最後不幸往生，僧團法師有感而發：「身邊的每一個人，都跟我們都有關係，若想將討厭的人抹掉，其實是將自己存在的價值抹掉。」也就是，無論喜歡或不喜歡的人，都是生命的貴人，一個都不能刪，若想要切斷這些因素，生命存在價值也跟著消失。
藉由上述的故事，果慨法師慈悲提點，當我們遇到困難，都希望遇到貴人，但貴人只能幫我們一下下，無法改變我們的生命，若心態行為不改變，終究會隨業力浮沉。修學佛法最重要的就是做自己的主人，觀念不改、行為不改，業力不可能改，故生命的貴人其實是自己。我們一定要練習自己做自己生命的貴人，依照佛法行持，藉由利益眾生，當別人的貴人，當自己的貴人。所以，最上供養是想辦法讓眾生有力量改變他的生命。
怎麼改變呢？「一是，以身示法，你怎麼做，對方就跟著怎麼做；二是聽經聞法。」果慨法師鼓勵大家，並解釋「供養」，並非僅僅給予他人好吃食物，或好看的物質，最上供養應該讓所有人都當自己的主人，接引大眾來學佛，以佛法來改變生命，如此做，你就成了別人生命的貴人，然後讓他自己變成自己生命的貴人。
接著，果慨法師就「恭聞」、「出懺文」及「讚佛偈」三大懺文主題逐一講解，
所謂「恭聞」就是恭敬聽聞，恭敬是入道要門，印光大師也說，「入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者：曰誠，曰恭敬；此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。」所以，欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。法師提點，有一分恭敬心，「我」就會縮小一些，故《梁皇寶懺》一進入儀文，就是「恭聞」，而且只有維那唱，目的是請拜懺大眾恭敬聽聞之意。
至於什麼是「聞」？《華嚴經》云：「得無生慧，先賴多聞。又云，佛法無人說，雖慧不能了。或聞經論之所宣揚，或聞知識之所開示，一歷耳根，永為道種，是之謂聞。」「聞」對修學佛法很重要，尤其娑婆世界眾生聽聞佛法多仰賴耳根。再者，依《楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》云：「我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。」由此可知，「聞」與「思修」連結，光是聽聞，常是左耳進，右耳出，故聽聞後當思維，看到的、聽到的佛法，就不會停在表象。「修」，則是實踐，但沒有一定該怎麼做，前提是搭配正知見且對眾生有益。
懺文在「恭聞」之後，則是入懺，其結構為「讚佛功德、標明進度、拜懺心態、為何拜懺、請佛加持」等五個單元，與「出懺」邏輯架構相同，儀文內容分別為「讚佛功德、儀式已圓、功德回向，業障永消，囑累用功。」法師再度對「讚佛功德」的儀文安排說明，諸佛不需要我們讚嘆，為了闡揚諸佛如來的功德，用以鼓勵眾生信佛學佛，所以要讚嘆；同時也為督促自己努力行菩薩道，必須闡揚佛的功德，讚嘆佛的三德，包括恩德、斷德及智德，以此勉勵自己精進，佛法才能因我們的努力而源遠流長。
另外，果慨法師也介紹了懺文種類，包括第一類以經文或懺文為主，當中輔以佛 名或菩薩名為主。如梁皇、水懺等。第二類則以稱佛菩薩名號為主，懺文為輔， 如五十三佛懺、八十八佛懺及千佛懺。第三類則專指天台系統之懺法，如法華 三昧懺、大悲懺、方等懺等。不管那一類，法雖有三種，但行在一時，每一個懺法都蘊含事懺及禮懺。
其中，第一類懺文重點是禮佛，為何用拜佛來修懺，根據《金光明最勝王經‧滅業障品》云：「曾所造作業障罪者。云何懺悔。當得除滅。佛告天帝釋。……造諸罪者。應當策勵晝夜六時。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬一心專念。口自說言。歸命頂禮。現在十方一切諸佛。已得阿耨多羅三藐三菩提者。」於此，將禮佛與懺悔法門相聯結，再度彰顯，禮敬諸佛乃是求法之始。
為何要禮佛？果慨法師指出，佛教中之普賢十大願行，第一願的禮敬諸佛，就是告訴我們修行要先從「禮敬」這一項開始；而《法華經》中的常不輕菩薩，見任一眾生都會邊拜邊說：「吾不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」更是「禮敬」的最佳典範。或許有人會問，佛已經入滅了，禮佛就是禮佛像嗎？對此，法師依原始佛教〈象跡喻經〉︰「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」以及《佛說大乘稻芉經》：「若見因緣，彼即見法，若見即法，即能見佛。」解釋，見緣起即見法，見法即見佛。
也就是說，世間一切都是緣起法，我們所聽到的、看到的、感受到的..，都是眾緣和合，禮敬諸佛並非禮我們看到的經書、佛像而已，如同我們為何禮敬聖嚴師父，因為師父也是緣起法，依此，每個人都是緣起法，就連杯子也是，麥克風也是，所以，對人要禮敬，對所有東西要愛護，因為佛經告訴我們，「見緣起即見法，見法即見佛」。
不過，《梁皇寶懺》儀文怎麼禮這麼多佛名？此乃據《佛說觀藥王藥上二菩薩經》「若有眾生欲得除滅四重禁罪。欲得懺悔五逆十惡。欲得除滅無根謗法極重之罪。當勤誦上藥王藥上二菩薩呪。亦當敬禮十方佛。復當敬禮過去七佛。復當敬禮五 十三佛。亦當敬禮賢劫千佛。復當敬禮三十五佛。然後遍禮十方無量一切諸佛。」故《梁皇寶懺》禮佛數量高達2025拜以上，於此，果慨法師特別解釋，懺文「又復皈依如是十方盡虛空界一切三寶....」，這句話是佛號，非經文，這是從事懺進入禮懺，應該要頂禮，指的就是前述經文中的「遍禮十方無量一切諸佛」，可能是唱腔之故，一般禮《梁皇寶懺》都沒有拜。
那麼，禮拜的功能有哪些呢？至少有五種功能，一是求感應，希望消災免難；二是求懺悔，在三寶之前承認錯誤，願意承擔一切責任，希望此後不再犯同樣錯誤，希望 三寶幫助他、證明他增福增壽增智慧；三是表感恩，感謝修學佛法而得離苦的利益；四是求安心，使心能安定、平靜、統一，得禪定開智慧；五是不為什麼，什麼該怎麽做，就怎麽做。果慨法師以黃檗希運在佛殿上禮佛，與唐宣宗當時在寺中做沙彌的對話勉勵大眾，禮佛，當無所求！
同時，果慨法師也教導我們禮佛方法，真正的拜佛是非常平靜，非常清楚地心隨身拜；拜佛時，心無二用，只有集中注意力於拜佛的每一個動作上。沒有心中所想的念頭，只是全神貫注地做拜佛這樁事，這便是修行的方法。法師還分享自己拜佛而得身心安定的利益，並介紹韓國畫家每天千拜，連續二十二年，最終克服腦性麻痺，鼓勵大家多多拜佛。
此外，果慨法師也殷殷叮囑，修持懺悔法門的重點不是擺在做錯什麼，若僅停留在「我做錯什麼」，這樣無法生活，應該是清楚所有的事，但不受影響，這才是中觀；修學佛法也不可能瞬間調整，而是如同鐘擺，一開始擺幅度大，漸漸越擺越小；或許，剛開始覺得有框框阻礙，甚至覺得是框框太小，其實是裡面的「我」太大，只要慢慢練習運用佛法，精進用功，久而久之，「我」沒了，框框也沒了，就是進入「無我」。
因此，法師期許大眾，每個人都要學著將佛法落實在生活中，當義工就是來修學佛法、護持佛法、弘揚佛法，並將體驗到佛法與他人分享，這就是法鼓山存在的目的。
文.陳麗珠/攝影.孫承梅
