《改變的起點~梁皇寶懺》第三堂～以「無住生心」供養、迴向
繼懺文「首讚」之後，2016年4月3日安和分院《改變的起點~梁皇寶懺》講座第三堂以介紹彌勒菩薩兜率淨土及迴向文的講解為課程重點，果慨法師再度慈悲提點，無論是供養或迴向，應以「無住生心」為修持要領，切莫以正報修依報，當以難得的人身利益眾生，修練無我的智慧及平等的慈悲，這就是成就佛道的殊勝行！
進入新課程之前，果慨法師再度以聖嚴師父的法語：「佛法殊勝，知者不多，用者太少」勉勵大家修學佛法的重點在於實踐，若能如實修持，法已在生命中運轉。因此，懺文「首讚」所闡述的十供養，無非是期許人人廣修供養，這也是大乘佛法的心要。
莫用正報修依報
所謂 「供養」，依大智度論所云：「布施非即是福，但能破慳貪，開善法門； 善根名為福」。「如針導線缝衣，缝非針也」，意指，只有布施而沒有捨慳貪煩惱，開三善門，非福德。所以，要以不貪、不瞋、不癡，來修一切善法，才是福德。
果慨法師說，前述經典意在勉勵我們，布施的同時，若缺乏覺照力，「我」會越來越大，故莫用正報修依報。
「正報就是身體，可以修行成佛道，若用身體做培福報的好事，祈求讓生活不虞匱乏，卻無法提升人品，是「用正報修依報」，非常可惜。」果慨法師的提醒猶如醍醐灌頂，希望我們經常起善念供養他人，也要幫助別人起善念，如果我們的供養，造成對方生起貪念，此供養不做也罷。因此做任何一件事，假使沒有辦法讓自己提升，只是修福報，師父諄諄教導我們提升人品，是希望引導大眾邁向解脫，勉勵我們建設淨土，就是修慈悲，也是無住生心的修持。
無住生心修供養
藉由「供養」，果慨法師再度闡述佛法的正知見有其次第，五乘共法講因緣果，舉例來說，「我供養你，目的是希望自己未來過的好」，這是修持人天善法；三乘共法修空觀，就是解脫煩惱，比方「我的東西太多，拿出來供養他人，供養的原因是不希望自己東西太多」； 大乘佛法的修行則是中觀，所秉持的立場均以利益眾生為出發。
果慨法師進一步解釋，第二堂課以禮物供養大眾的練習中，若細細覺照，會發現從禮物的挑選就是修行的檢視，挑選的過程，難免會留下自己需要的，供養出來的禮物經常與自己關係不深，雖然，這也是練習供養，只是，心有所住，菩提心也就難以生起。所以，不妨勉勵自己向上向善提升，練習以禮物為媒介，在送禮供養的同時思考對方的需要，利他的心不斷生起，就是無住生心，即是中觀。
藉著送禮可以體驗三輪體空之妙，施者、受施人、以及所施之物雖然都有，卻無我執，佛菩薩度眾生連命都捨棄的原因，就是無我執，心心念念均為眾生的需要。果慨法師期勉大家經常起善心，日積月累，遇到任何事情，自然而然生起利他善念，智慧也會源源不絕顯露，「大智從大悲來」其意在此，而且，從布施、供養練習無住生心，可直至成佛。
為了讓菩薩們精進修行，果慨法師藉由量化數據解釋跬步千里之意，勉勵大家修行不進則退，需要持之以恆，付諸實踐，每天堅持一點點，可以看到轉變，切莫以為每天退步一點點無妨，日子一久，差距驚人。
接著，課程進入彌勒法門的介紹，在各卷懺文的迴向文中均涵納兩個讚偈，先是迴向兜率淨土，後則迴向法界。法師首先解釋迴向的四個層次及次第，包括迴己向它、回凡向聖、回小向大、無上菩提，其中，後後勝於前前。有了迴向心的人，就是慈悲心的展現，心量大，人品自然提升，因而迴向與供養所要表達的理則都是無住，由此可見，懺文的儀軌在在處處無不提醒拜懺者無住生心，菩薩道就是這樣修的。
彌勒菩薩介紹
另外，在迴向讚中「消災增福慧(脫苦生忉利)，龍華三會願相逢，彌勒佛前親受記」引導大眾發願求生兜率淨土，那麼，兜率淨土與西方淨土有何不同呢？聖嚴師父解釋，兜率淨土是所有修菩薩道者的居所，也是蘊孕佛的地方，因此高僧皆發願前往。至於彌勒菩薩修行特色呢？ 彌勒譯為慈氏，名阿逸多，稱為慈氏與其因地修行有關，什麼是慈？就是施以安樂，使眾生歡喜快樂，帶給人類希望，光明與和平。
對於彌勒菩薩的介紹，《楞嚴經》云：憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好遊族姓；《法華經序品》文殊也說彌勒菩薩「心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多遊族姓家」。因此，佛陀雖晚彌勒菩薩晚四十劫修行，卻比彌勒菩薩早成佛，還授記彌勒菩薩成佛，其原因就是，一個是在苦的環境修行，另一個則是在好環境修行，可見，難行道易成佛。故果慨法師提點，生活富足者，修行不容易得力，福報太好有福障，為免下生其它道，我們應常思維利益眾生之法，多回饋社會。
從經典看來，彌勒學佛的歷史的確比佛陀長，不如佛陀精進，在佛陀座下出家後，卻不與小乘為伍，而與文殊、普賢、觀音等大菩薩同事，又有佛陀予以授記，次當作佛，到底為何？根據《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，優波離問佛：此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，……其人今者雖複出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑。對於比丘們的疑問，佛說：迦葉！譬如穀麥，種在空中，而能生長苗葉，開花結實，那是「從本」 際，無始已來，無有是處，絕無可能的。由此點出，在人間修菩薩行的典範，是不斷煩惱，悲心殷切，像彌勒菩薩一樣慈之予樂。
果慨法師說明，菩薩道的修行絕對不能煩惱斷盡，生死不再起，怎麼接觸眾生，就像穀麥種在空中，是不可能的事，穀麥一定得栽種於泥土，泥土猶如煩惱，有煩惱才能練習運用佛法。於此，彌勒菩薩無疑地做了最好的示範，告訴我們修學佛法的重點是慈悲心。雖然世間是因緣和合而現的假相，佛陀看到眾生沉淪苦海，仍從空入假的原因，只因那份希望眾生離苦得樂的菩提心。
不過，慈悲心、菩提心相當抽象，必須仰賴媒介，比方禮物或義工，藉此展現這份心，當義工就是很好的方式，其下手處得先從家裡著手，一旦發現心態需要調整，再回到道場當義工，倘若能當好家裡的義工，世界將會變得不一樣，這就是聖嚴師父告訴我們，修學佛法的次第是安身、安心、安家、安業，一切從自己出發，從家庭、從職場下手。
為了菩薩們明瞭正確的修行方向，果慨法師再度以僧團法師向其表達習氣深重無法修行的例子，說明習氣是累劫累世形成，非短時間可以轉變，故修行的重點不是光想著自己，而是時時生起讓眾生離苦得樂的慈悲心，思考自己怎麼讓眾生獲益。舉例來說，每個人就像一只杯子，若修的晶瑩剔透，美的讓人不敢用，也只能供起來，如同二乘人。若有個缺角，不甚完美，杯子的功能反而會變得很大，喝茶、喝湯....，所以我們每個人都像一個杯子，或許不完美，卻可以傾全力讓他人使用，這就是菩薩道，所謂菩提覺樹，眾生是沃土，離開眾生，無法修行。
除此，彌勒菩薩於龍華三會說法時，聽法者全都證阿羅漢果，是因原始經典最高果位是阿羅漢果，事實上，彌勒菩薩並非只讓眾生證阿羅漢果，所以，彌勒菩薩總計三會的說法中，高達280億人證阿羅漢果，不見得如此。畢竟，諸佛成佛只因一大事因緣成佛，讓眾生開示悟入佛之知見，絕非阿羅漢境界。無論如何，從佛教大小勝經典來看，除了佛陀，彌勒菩薩是唯一一貫串小乘佛教到大乘佛教的菩薩，確是值得大眾學習。
兜率淨土特色 近、易、普及
至於彌勒菩薩住的位置？依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，優波離尊者問佛陀：世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終，當生何處？佛答，此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天。
兜率陀天分為二處，其一為內院，為補處菩薩說法處；外院則是一般天人居處，享受五欲之樂。果慨法師解釋，外院因日子過於安樂，可能會忘記修學佛法，富貴修道難其因在此。佛陀說法是希望幫助眾生離苦，苦的體驗不夠，想讀得懂經典，不太可能，原因是與佛所說的法不相契。
再依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》可知兜率淨土的特色有四，其一，凡往生兜率淨土者，能面見彌勒菩薩為其說法，使他於無上道得不退轉。這裡出生快，聞法快；其二，兜率淨土好似一所大學校，主要活動是聽經聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時說法外，還有天女、樂器、樹聲、水聲等各種聲音演說妙法。其三，往生兜率淨土（內院）者，將來隨彌勒下生人間，共同建設人間淨土。其四，往生兜率淨土（內院）都是蓮花化生， 無男女淫欲之事；外院的天人則屬凡夫。
於此，果慨法師持續深入解析，兜率內院與西方極樂淨土同是補習班，未來都是來到人間度眾，共創人間淨土才是彌勒菩薩的重點，與聖嚴師父「建設人間淨土」的理念不謀而合，至於怎麼建設人間淨土，就是提升人的品質，顯見師父所思所行與佛陀、彌勒菩薩一致，跟著師父的理念精進，我們也與諸佛、諸菩薩、歷代祖師同願同行。
那麼，彌勒菩薩下生時的人間到底何等模樣？ 彌勒下生成佛，是世界大同，佛法興盛的時代。依《彌勒下生經》所云，那時人壽極長，國土豐樂，四季調順，人民身無病苦，人心皆同一意，言語統一。轉輪聖王出現，以十善正法，化治世間，珍寶自然發現，土地平整如鏡。就像禮運大同篇所描繪一樣。彌勒下生，在龍華樹下成佛，不斷的宣揚佛法，救度無數的眾生。凡在龍華法會見佛聞法的，都不會受物欲的誘惑而墮落。有的能生人間或天國；有的能修出世法，解脫生死；能發菩提心，自利利他，修福修慧，學大乘法而將來成佛的，也不少。這就是龍華三會殊勝處，著實令人嚮往之。
怎麼做，才能往生兜率天？ 根據《觀彌勒菩薩上生兜率天經》所述，如能歸依三寶，孝養父母，供佛及僧，多修慈善事業，再懇切發願：「願我來生，見佛聞法」。同時，經常稱念「南無當來下生彌勒佛」。那麼，來生會先到兜率天，聽彌勒菩薩說法，等到彌勒菩薩到人間來成佛，就會跟著到人間來弘化。
對於彌勒淨土法門的殊勝，果慨法師引述印順長老的話，說明近、易及普及是許多祖師大德發願上生兜率天的原因，所謂近，指的是地點近、時間短；易則是只要皈依三寶、清淨持戒、如法布施、再加發願往生...等等即可滿願，而且，只要是發增上生心的人天善根，也能隨願往生，這就是上生兜率天的普及之處。菩薩們要往生兜率天或極樂世界？法師說，如同橘子與蘋果，無法比較，發願去哪兒，尊重個人修行自由。
課程最後，果慨法師解釋迴向文中第二個讚偈「迴向四恩并三有」的意涵，無非是再度闡述佛教是崇恩主義的宗教，人來此世間一是還願，二是報恩。該怎麼報恩？聖嚴師父說，恩惠像流水，自上而下，順向而行，感恩的方法，便是順向往前推動，就是承先啟後，把從前人處所受到的恩惠，再施予後人綿延不絕。
而今，師父捨報了，我們可以將對師父的感恩回饋到眾生身上。
至於迴向文的「三有」，包括欲界、色界、無色界，三有之中皆有生死，如《法華經》所言：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。因此，果慨法師以《地藏經．校量布施功德緣品第十》勉勵大眾，將拜懺所修功德迴向擴增到法界，將可成就佛道，其緣由在於，迴向法界是從「事」迴向「理」，是無我的智慧學習，平等的慈悲的修煉，增長菩提心的同時縮小自我，是無住生心，慈悲智慧具足，故能畢竟成佛。
果慨法師殷殷叮囑，佛法以人為主，佛陀在人間成佛，修學佛法當以人為重點。所以，莫小看自己的力量，社會淨化其實來自於每個人對社會多一點點的關心，我們當抱持著利他的本懷，廣修供養，向他人化一個得度的因緣；懷著慈悲心，將所修功德迴向十方法界一切眾生，既是自我人品的提升，更是建設淨土的菩薩行！
報導:陳麗珠 攝影:周淑瑛
