《改變的起點~梁皇寶懺》第二堂～盡形壽做供養人 是大修行

安和分院《改變的起點~梁皇寶懺》講座於2016年3月27日進入第二堂，果慨法師除詳實解釋「慈悲道場懺法」的真實義之外，也藉由各卷懺文的「首讚」闡釋供養的真諦，以此勉勵大眾「如說修行，是真供養」，並以聖嚴師父「盡形壽做供養人，是大修行」的教導，期許每個人將自己擁有的東西供養他人的需求，練習無住生心，也以心中那份供養的善念，建設人間淨土。

經過第一堂課的總說之後，果慨法師於第二堂課進入懺文細說部分，從《梁皇寶懺》的原名《慈悲道場懺法》開始講起，讓菩薩們了解這部懺法目的。首先解釋的是「懺悔」，法師指出，眾生未成佛之前，不可能清淨，如何讓自己清淨？就是發覺自己不清淨，接著想辦法懺悔，而真正的懺悔不是「對不起，我錯了」，這僅僅是「悔」，還要發願未來不犯。

「懺悔法門既是修行的前方便，也可直至究竟。」果慨法師指出懺悔法門之殊勝，強調眾生犯錯難免，如同有大石頭擋路擋在修行路途一般，唯有搬開，才能往前，懺悔法門就是搬開石頭的方法；人身又如道器，宿世裝滿了各種習氣，必須倒出來才能裝進好東西，怎麼倒？就是修懺悔法門。

不過，懺悔也有理、事之別，作法懺及取相懺為事懺，前者為擒賊，後者為伏賊，而無生懺則為理懺，是為殺賊，以實證無我的空性，親證一切諸法的本性皆空，罪性本空，由心所造，也就是中觀。那麼，中觀怎麼用？聖嚴師父如此說：「用方法的時候，不執著方法 遇到境界，不為境界所動，但對境界清清楚楚。有形、有相，不起第二念，當下明察秋毫。」法師以誦經為例進一步解釋，如同誦經不執著誦經，念錯字繼續往下念，被干擾也不為境界所動。

因此，無生懺就是中觀，也就是多一份覺照力。例如，聽課時，清清楚楚知道身心反應，自然不會因環境冷熱而起煩惱心；又如吃素，若少一分覺照，僅是事相修。於此，果慨法師對佛法的正知見再度做了說明，以免菩薩們停留在修人天善法，「佛法正知見是有次第的，對一般修學佛法及修人天善法者，講因緣果，這屬於五乘共法；對二乘人而言，佛法正知見就是空觀，指的是因緣一直在變，沒有固定穩定的存在，而得以證空性、入涅槃；大乘不共法的知見就是中觀，沒有一定要怎麼做，心心念念只想利益與自己互動的人。」法師期許大眾修持懺悔法門必須蘊含理懺，否則僅是修人天善法。

接著，法師解釋「道場」的深意，指的是修道、成道的地方。這裡所指的「地方」並非外在的建築物而已，而是涵攝心理面所構築的道場，依據《慈悲道場懺法卷第二》所云：「所以諸佛，每歎發心是道場，能辦事故。」意指以此菩提心，能辦出世成佛之大事。四祖道信的〈入道安心要方便門〉云： 「舉足下足，常在道場。」則是說明日常生活中的一切都是道場，是能使你的心性得平靜，安寧、明淨的場所，也就是自己的身心就是一個道場；至於《維摩經》〈菩薩品〉：「直心道場」則是無我態度，就是智慧、平常心，心不扭曲、沒有波紋，念念都是平直的，因此，真正的道場在每個人的心理。

不過，我們都是凡夫，凡夫心理面的道場難免受到外境干擾，此時，果慨法師慈悲提點，當心理的道場被地震震歪了，被颱風摧倒了，得快快回到道場來共修、共學，提醒自己當勤精進，如果不想回來共修，極可能變成廢墟，這就是需要架構一個外在道場共修共學的原因。

最後，釋懺題來到「慈悲」，懺文云：「諸善中王，一切眾生，所歸依處，如日照晝，如月照夜。為人眼目，為人導師。」法師解釋，慈是予樂，悲是拔苦，唯慈悲是我所歸依的道場，唯慈悲為得道的全因緣，顯見大乘佛法少了慈悲，無法修行。釋迦牟尼世尊於菩提樹下悟道亦云：「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得」，故若欲證得慈悲，得從外修著手，因為智慧本具，所謂大智從大悲來，我們當藉由慈悲開啟智慧，慈悲心越深，智慧越廣大。

總而言之，「慈悲道場懺法」，是以懺法作為架構，重點在無生懺，期勉人人練習清楚境界而不為境界所動，學習止的功夫，具備覺照能力，也就是默照；「道場」則是用在我們的身心，至於用什麼方法，無疑的就是「慈悲」二字。

釋懺題告一段落，法師接著說明首讚，藉由卷一「戒定真香」、卷二「花奉獻」到卷十「衣奉獻」等十供養闡述大乘佛法的心要在於「供養」，法師特別以卷六「茶供養」中的趙州禪師「喫茶去」公案說明，三個人遇到趙州禪師，禪師皆以喫茶去回應，此公案說明「佛法之中眾生平等」，並期許大眾「以平常心過日子」以及「每天體驗生活、享受生活、認真的生活」。由此可知，無論哪一種事相上的供養，都是藉事顯理，希望我們依理行事。

然而，諸佛的功德，究竟圓滿，已經不需這些供養品。因此，對修行菩薩道的人來說，向上宜廣修供養，向平輩宜多結善緣， 向下宜常做布施，一則為報四重恩德，二則為捨慳貪吝嗇，三則為增福德智慧。但供養與布施不盡相同，供養存有一份恭敬心，且無論是法施、財施或無畏施都應當具足另外兩施，方是理、事具足。

另外，果慨法師也根據經典期勉大眾「諸供養中，法供養最。」包括利益眾生、攝受眾生、代眾生受苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心等等都是最殊勝的法供養，而〈行願品〉又云：「如說修行，是真供養。」法師以密勒日巴尊者向馬爾巴大師學習正法時，發願以清淨身口意供養馬爾巴大師，鼓勵菩薩們也發同樣的願，成就真正的供養。

除此，佛在《法華經》中，處處讚歎供佛功德， 每為弟子授記，便說各自於當來成佛之前， 將要供養多少數量的諸佛。意思是說，若要成佛，先當逐一於無數諸佛之前作「供養人」，以財物、體力、心力等修種種供養。聖嚴師父也說「盡形壽做供養人，是大修行。」無非是期許大家，想要成佛，想要修學佛法，第一件事要先當供養人，於此，法師勉勵菩薩們，兩種錢不能省，供養父母親及學習，錢是表法，真正的供養是那一份心意。

「當義工也是將自己供養出來，是供養三寶，以此態度來當義工不容易起煩惱，道場需要做什麼，就做什麼，這是無我的智慧。」果慨法師希望菩薩們來到道場修行，漸次自我提升之後，當一門專修，才能得解脫，面對外境，心才有力量做自己的主人，不被外境干擾，同時也能幫助他人不被外境所轉。

法師以聖嚴師父開示：「要知道我對於財物的供養，根本就不在意；你拿努力精進修行來做供養，才是我真正歡喜的供養。」勉勵大眾好好修行才是真正的供養，藉由供養捨貪增福慧。因此，供養不是我們要的結果，而是藉供養這件事改變自己。師父的書信也提及，「大菩提心，始於六度，六度之首是布施行 布施之要，則始於惜福與培福。」又說「菲以自供，是惜福，厚以施人，是培福。」原來，只要懂得惜福、培福就是布施，修供養。

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課程尾聲，為了讓菩薩們體驗供養真諦，果慨法師特別安排送禮物的遊戲，菩薩們將準備好的禮物轉贈給在場聽眾，並給予祝福，收到禮物後，再繼續轉贈，短短五分鐘，有菩薩轉贈六、七次以上，現場瀰漫歡喜氣氛，祝福聲不絕於耳。法師解釋，此一遊戲在於練習「無住」，尤其當手上的禮物是自己需要的、是自己喜愛的，卻得將其轉送，此時，不妨細細體察自己的起心動念，會發現心若黏著於禮物上，就會產生執著，起煩惱。但是，心若越無住，就越開心，最後會發現，供養的那一份善念將帶來無限的快樂，引起善的循環。

「我是學佛人，時時要用佛法。」果慨法師再次殷殷叮囑，修學佛法是動詞，非名詞，重點在於實踐，唯有這樣，才能生生世世走在學佛的路上。

文.陳麗珠/攝影.郭若蘭