慈悲与智能
　　

很多人自认为很慈悲，很有智能；其实，那只算是同情和聪明，而不是真正的慈悲与智能。因为凡是有主观的自己及客观的对象，仅仅是有漏的慈悲与分辨的智能。清净而真正的慈悲与智能，必须经过如法的修行，彻底的开悟。

释迦牟尼在未出家时，发现人世间有生、老、病、死的痛苦，自然界有弱肉强食的惨象，认为必须要解决众生的困苦，所以发心出家修行，寻求帮助众生解脱苦难的方法。这就是慈悲的表现。

释迦牟尼贵为王子，享尽人间荣华富贵，他却宁可舍弃王位的继承权，割爱离俗，即使是在他父王的追迫之下，仍毅然决然的出家修行。就是洞察了生命的苦难，立意要寻求解脱之道。这就是智能的抉择。

从以上来看，可以说明释迦牟尼在未成佛以前，便已经具备了一般人的慈悲与智能。

释迦牟尼经过了六年的苦修，终于在菩提树下，夜睹明星，明心见性，这时他大彻大悟，体认到一切的自我中心都是虚妄的，一切现象的本质都是不实在的，因此涌现出大智大慧而证得无上的佛果。

成佛后的释迦牟尼，已经从一切众生所有的困苦中得到了解脱。但他仍留在人世间，以他证悟的智能，弘化奔走四十九年，广度众生，建立了佛教的团体，这是大慈大悲的体现。

佛陀涅槃之后，他的弟子，无论是小乘的声闻，还是大乘的菩萨，都是在人世间，一代一代的，上求佛法以自利，下度众生以利他。以佛法来帮助自己是智能，以佛法来帮助他人是慈悲。佛法的义理与修行的实践，是修福与修慧。同时运用慈悲来修福报，运用智能来修智能；用智能来培育福报，用福报来配合智能。福报与智能、慈悲与智能，这两个项目如缺其一，修行即不会圆满。

因此，福报圆满的人，一定也是智能圆满的人，智能圆满的人，一定也是福报圆满的人。这就是「佛」。我们尊称佛是「两足尊」，就是说，佛陀是福报及智能都已圆满的人。

在我三十多岁时，讲经说法，多半只有二十多个人来听我的演讲，最多五十多个听众，我已非常满意，而我的师父却说：「圣严，你有一点小小的智能，但是没有一点点的福报，你要好好修福，否则以后就没有人要来听你讲经。」如何修福报呢？就是要广结人缘。相反地，如果仅有福报而没有智能，虽也能帮助众生，未必就是正确的佛法了。

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-----本文摘录自《禅门》一书-----