慈悲与智能对人间的重要性
		（一）慈悲是平等的关怀一切众生 真正的慈悲一定是平等的关怀。对于任何对象，不论亲疏远近，只要他们需要帮助，就会适地、适时、恰如其所需地，给予对方帮助。如果慈悲而不平等，可能会造成对方的不平。使得被帮助的人对你产生不平甚至仇视的心念。像父母对子女的关怀、照顾，如果不平等，便会造成孩子们之间的嫉妒，不能互相友爱，同时也对父母不满。

没有平等心，一定会为自己及他人带来困扰。曾经有一位法师，送书给信徒。一开始每位信徒分到两册，后来的信徒，一人只有一本，最后去的信徒，一本都分不到。没有得到书和仅得到一本书的人，认为法师偏心，而得到两本书的人，因为被人嫉妒也责怪法师。

（二）智能是无私地处理一切问题

智能一定要是无私的，如果尚有自我中心的自私心态，那就表示没有无漏的智能。佛法非常重视无我，处理任何事，一定不能把自己的立场、自己的利害得失，拿来做考量，否则也许自认为有一点智能，但他处理的事情，没有给别人带来帮助，反而造成灾难，也为自己增加了困扰。

有目的的布施，不是真正的慈悲，好象是在投资，希望能得到回报。譬如：有一天，有一个受了重伤的杀人犯，逃到东初禅寺来。纵然我知道他是一个杀人犯，我还是应该立刻打电话给医院，而不是警察局。我不需要考虑以后他是否会报答我或杀了我。至于他因杀人而犯的法，这是他自己的因果，到了医院以后，警察也一定会找到他的。

我们无论在处理他人的事，或者处理自己的事，都要先把自我放下。许多人处理他人的事，可以把自己放下，处理自己的事，就很难不把自己放进去。

（三）慈悲是具有理智的感情

慈悲必须以理智为前提，否则便是缺乏原则的乡愿之仁，真正的慈悲，会包容他人，不会因循偏私。宗教应是慈悲和智能的体现，若是一个宗教光有爱而没有智能，他们会救人，也可能会杀人。从古至今，有很多的战争，便是假藉宗教之名而杀人盈野，以达成他们歼除异己的目的。
（四）智能是富有弹性的理智

智能必须以感情为基础，否则便是缺乏人性的冷酷无情。真正的智能，是判断正确，并且情理兼顾。科学是知识的产物，由于没有弹性，虽能造福于人，但也贻祸于人。回顾近半世纪以来，由于电子及化学科技的突飞猛进，为人类带来了生活上的便利，但同时也对整个地球和全体生灵，造成了无可弥补的损害。所以科学家未必是大智者。

（五）以慈悲心对待他人

对他人要用慈悲心，尽自己的能力去关怀帮助需要帮助的人。我的弟子中曾经有人跟我说：「师父！你要给我权，我就可以去指挥人，把事情办好。」我回答说：「我自己也无权，你若希望得到他人的支持，一定要多体谅人、帮助人，经常做他人的贵人。这样就可以得到大家心悦诚服的拥护，才能把事情办好。」

慈悲的人是不求回报的，在一个家庭中的夫妻之间，往往一方会对另一方照顾得无微不至，但都得不到对方的感激；许多父母，对子女呵护备至，但却得不到子女的感恩。常常有人认为这是自己业障深重，没有修到好的因缘，才会碰到这样糟的亲属。其实这是因为自己的慈悲心不够，才会跟他人计较得失。

（六）以智能心对待自己

有智能的人是没有烦恼的。在日常生活中，时时要调伏自己的心念。当在失望、生气、悲伤、嫉妒、怨恨时，要立刻设法化解这些情绪。当在计较、比较、贡高我慢时，要立刻用佛法来平衡自己的心态。要做一个自知自明的智者。最愚痴的是，明明知道有智能的人没有烦恼，而却又在自寻烦恼。不过，当你体认到自己的智能不足时，智能已经在增长了，所以自认愚痴，便与智能相应。

譬如听到医生宣判你活不过一个星期，如果你能在未死之前，尽一切的努力，使得自己活得更有意义，这是智能。如果因为知道即将死亡而害怕恐惧，精神失控，自恼恼人，或者静静地等死，这就是愚痴。

曾经有一位我们东初禅寺的护法，邹苇澄居士，得了癌症。我去探望时问他：「你害怕吗？你的双腿被截掉，每天在医院都做些什么？」他回答说：「我的腿本来就不听使唤，十分难受，被切掉了真好。我每天在念佛，也在计画于出院后，要画画捐给东初禅寺义卖，更在劝我的孩子们皈依三宝，信佛念佛，所以是在病榻上度众生。」这位居士没有多久就往生了，他走得十分安详、平静，这就是有智能的人。

慈悲的行为，一定要以智能来判断，否则往往适得其反，存好心做好事，反而害了被你帮助的人。智能的运用，一定要以慈悲做背景，否则会流于空谈，发大心说大话，实际上帮助不到人。

如何开发慈悲心与智能心

要知福、惜福、多培福，处处广结善缘。凡事设身处地，多为他人着想，来增长自己的慈悲心。

要识己、识人、识进退，时时身心平安。凡事要知己知彼，通情达理，不为自己的利害得失着想，便能开发自己的智能心。

以持戒修福，多念佛菩萨的圣号，来培养自己的慈悲心。

以礼佛修定，多读佛典经论，来增进自己的智能心。

（一九九四年五月一日讲于纽约东初禅寺，吴昕仪居士整理录音带成为本文）

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