◎圣严师父

　　法鼓山的精神是「奉献我们自己，成就社会大众」，这是法鼓山共同的精神。至于出家人的精神是什么呢？出家人的精神，是持戒、精进、忍辱、头陀行。头陀行是出家人的精神，出家人就是要行头陀行。在佛陀的时代，有「头陀第一」之称的，是摩诃迦叶尊者。头陀行，就是要对物质的要求和拥有，尽量的澹泊，同样的，对名闻利养也尽量的不要去碰，那是出家人的精神。

　　如果我们没有法鼓山的精神：「奉献我们自己，成就社会大众」，那我们可能就会和过去中国大陆的一些出家人一样，成了社会的寄生虫。寄生虫你们听懂吗？树有寄生草，动物身上也有寄生虫像跳蚤、虱子，人的身上也有寄生虫，寄生虫对牠的母体、牠的寄生体是有伤害的。当时中国大陆有很多出家人，不事生产，就靠人家的供养，或是念经、或是化小缘。念经好像也可以算是生产，但如果是靠赶经忏、念经而生活的，那就是寄生在死人身上，没有人死，出家人就没有收入。这样的状况，被社会看不起。后来中国大陆的佛教衰微，当然这与外在的政治与社会环境有关，但是跟我们佛教自己本身也有关。

　　在古代也是一样，中国的历史上、西藏的历史上或是印度的历史上，都曾出现过共同的状况，那就是，当佛教受到王公大臣们的尊崇信仰、丰厚供养，然后呢，上行下效，老百姓们也跟著一起供养、护持，佛教到了非常隆盛的时候，但是出家人却渐渐地无所事事，甚至演变成腐败，奔走于权贵之门，拢络攀缘信徒。出家人本来应该做的弘化、修行的工作都不做了，如果到了这种程度，佛教灭亡的日子就快到了。也就是说，佛教非常隆盛的时候，往往也就是佛教要走上灭亡的开始，那是因为出家人渐渐地都变成寄生虫。历史上是这样，西藏的法难、中国的法难、印度的法难，都有同样的状况。因此我们出家人必须要有警觉心，要「奉献我们自己，成就社会大众」，从事教育、关怀的工作，对于社会大众要提供我们资源。什么资源呢？佛法的观念、佛法修行安心的方法。这样子对社会尽一份心力，让佛教不仅仅是达官贵人的装饰，我们要奉献自己、成就社会大众。而且，请大家要思考到，弘化的工作不只是面对著我们的信徒，如果仅仅是面对信徒，一代一代的信徒会死掉，我们佛教和基督教或天主教、回教、犹太教是不太一样的，那些宗教基本上是他们社会的传统，世代信仰，而我们的佛教徒，很多都是从一般民间信仰的社会大众而变成佛教徒，很少有一个家族世世代代信仰佛教。在佛教来讲，因为它不是一个家族的宗教，不是一个民族的宗教，不是一个社会群的宗教，而是非常自由的宗教。所谓「自由」是什么意思？就是说上一代的信佛教、下一代不一定要信佛教，以夫妻两个人来说，丈夫信、太太不一定要信，太太信、丈夫不一定要信，是很有包容性的。因此我们所谓的「成就社会大众」，是不仅仅面对信徒，还包含了非信徒。譬如你们之中，应该很少是从小就非常信佛，大概有一两个是自己小时候跟著妈妈信，但多半不是从小学佛的，就这一点来看，我们的责任重大，一代的出家人，如何影响下一代人来出家，然后如何影响大众护持三宝，这责任很重大。请诸位不要想得太天真，说什么要信的人自然会信，一定要促成大众来学佛的因缘。如何促成呢？就要跟他结缘，就是要给服务，让他们有亲近佛法的因缘。

　　要有服务奉献的精神，奉献社会服务大众，不分有名利、无名利，有回馈、没回馈，是平等的奉献，这样佛教才会有生存的空间。蛮多的人，譬如一位很有名的作家，本来没有宗教信仰，在她父亲往生时我们去关怀、去服务，去为她父亲助念八个小时，在面临死亡而非常慌乱悲伤的状况下安他们的心。结果她打电话来说，有很多人给她建议，民间习俗总是吵吵闹闹的，有人说那不如就请一个交响乐团演奏、有人说就办一场舞蹈来纪念、有人说布置灵堂要讲究很多东西…，她是听得「雾煞煞（台语）」。于是果东法师向她提到有另一位艺术创作家的父亲往生，我们法鼓山去协助，告别式办得简单而隆重，有教育意义，有文化意义。她说那很好，她想要把告别式办得简单隆重而有气质。因为有了这个因缘，过程中她大概有所感悟吧，她说，等丧事办好，她要真正面对生命问题，也要开始学佛了。这就是成就社会大众、为社会服务的一个例子。一场尽心尽力的助念、一场庄严素雅的告别式，可以让一家人成了佛教的护法、信徒，而无形中也可能影响了他们的亲戚、朋友成为佛教徒，开始学佛，这些都是我们要照顾的对象。

　　头陀行，在物质上要尽量的澹泊。对人要慷慨；对自己要严苛，但要活得下去，不要严苛到弄得自己食不裹腹、衣不蔽体，变成面黄肌瘦。凡是行头陀行都应该是很健康，因为心中总是开朗愉快，常常法喜充满。欢喜什么？欢喜自己是出家人，欢喜自己无忧无虑、无牵无挂，尽心尽力而为。也常常都很长寿，像摩诃迦叶尊者没有饿死也没有冻死，他活得很老。所以，不是折磨自己就叫头陀行，折磨自己叫作自讨苦吃。

　　我们山上有一位义工老菩萨，九十一岁了，她老人家还拿锄头在种菜，年轻人看她年纪这么大了，就把工具藏起来，那她就用圆锹慢慢挖，每天不急不缓，不会拼老命地，慢慢地挖、慢慢松土，做一段时间，然后到厨房捡菜、切菜，做一段时间，然后到观音殿念佛、绕佛、拜佛。她很会利用时间，太阳很大的时候，她不会去菜园。也很会利用空间，本来是长草的地方，她就帮忙种出菜来。这个老人家，她悠闲自在，她不求名闻利养，澹泊而与人无争、与事无争。

　　精进，也是出家人的精神之所在，除了服务社会大众之外，生活应该有规律、很积极，经常是在照顾道场、照顾人。假如说我们生活不规律、很散漫、不合群、不精进，身体是不会好的。早上不起床，晚上不睡觉，应该上早殿不上早殿，应该动的时候不动，我们在做八式动禅了你还在那边睡大头觉，这样子身体不会好。虽然我们不要被身体所困扰，老是想着这里病呀、那里病呀，不过，比如说你的眼睛痛，出了状况了，你说：「我是不买帐的，痛吧，我是不买帐的，我还是用它。」那到最后，你的眼睛可能会瞎的。所以，眼睛痛，你就暂时少用眼睛，真是有问题了，还是要找医生。比如说，我现在的这个手，有点毛病，它有个名字叫「网球肘」，大概因为打网球的人都可能这个地方会痛。我不知道是写字呀还是怎么样过度用它了，是经常会痛的。只要我一想到它痛，它就痛，我不管它、不睬它，就忽略了这个痛。那应该带护肘时，我也是会带，带的时候好象是好一点，但痛还是痛。我曾经问了一个荣总的医生，这应该怎么办？医生说他也有这毛病，也痛，他跟我讲要多休息。我说：「请问大夫，你休息不休息呀？」他说他的业障重，没有办法休息。因为他忙得不得了，要门诊而且总院、分院两地跑，还要教书，忙得没办法休息，「但是法师您出家人可以休息呀。」他是觉得我们出家人就是那么清闲没有事，可以多休息。我就跟他讲：「我也是业障重，要我多休息、常休息，我也没有办法。能够帮我改善的就改善，不能改善的就算了，那就是我与我的病共生同死了。」没办法改善的话，就跟它在一起。总之，就是我们对身体的照顾，小病不要太在意它，比较严重，实在没有办法的时候要看医生。不过俗话也说「久病成良医」，病久了、经验多了、年纪大了，晓得自己的病是什么状况，自己应该会照顾。现在我可能比医生更晓得自己的状况，因为这是我自己?，我知道我的身体状况，知道我需要打针、贴膏药、吃药或者是不需要。有人说我这个人，老是病呀，好像要死要死的，但我就这么的拖过来罗，一直拖到现在。我的心情呢？我不想死也没有怕死，忙得累了的时候那就休息一下。现在年纪很大了，七十五岁的老人，身体能够多好？很难。我是面对它，生老病死嘛。面对问题，接受它、处理它、放下它，这也可以说是我们出家人的精神。

　　俗话说：「比丘常带三分病」，这是说生病也是一个助道的因?，让你知道病苦是什么。但是假如比丘、比丘尼常常害病，老是要人来照顾，这就有点麻烦了。带病，并不是就要人家来侍候，带病还是要自己独立，有病自己晓得病是苦事，晓得生命是无常，应该更精进，更打起精神来。出家人有病而被病困扰，那是道心不够，出家人有病除了找医生治之外，就是靠我们的信心，要常发愿，常在观世音菩萨面前惭愧忏悔，然后发大悲愿，愿众生得离苦，愿众生都能离苦。「众生得离苦」，怎么离苦呀？「愿我能够奉献给众生，奉献我自己成就众生，让众生离苦」，要真的发这个愿。看到众生有病，就想到众生需要帮助。自己有小病，这是生老病死，任何人与生俱来的状况，每一个人都带著病来的，没有一个人百分百是健康。

　　今天的精神讲话有两个重点，第一点是「奉献我们自己，成就社会大众」；第二点是「头陀行」。心情经常保持著愉快，经常保持法喜，你就不会被病呀、累呀…等等打倒。头陀行，心理是健康的。身体有一些病，这是正常的，不要认为有了病，就不能够修头陀行。阿弥陀佛！请大家打起精神来！(摘录整理自92.09.26【创办人时间】)

【僧伽大学佛学院通讯第二十八期2004.01.30】