＊ 作一个出家人，要养成尊敬人、为人服务的威仪。这威仪，是从内心散发出来的。尊敬人，不是虚情假意，是真诚的谦虚。我请问你们，「谦虚」跟「我去(承担)！」这两个是不是有矛盾？因为谦虚不就是「我不行啊」、「我不及人」、「我觉得自己不如人」吗？既然不如人，那「比我强的人去罗！」「比我能干的人去罗！」「比我聪明的人去罗！」是这样子吗？其实，谦虚的意思，是尊重人、尊敬人，好事情让人家去，辛苦的事情自己来；有名、论功的事情让人家去；吃力的事，我来。责任，我们愿意负起来；功，我们没有想要争。
（摘录整理自2003.04.11 僧伽大学佛学院「创办人时间」---僧伽大学佛学院通讯第二十五期2003.10.31师长开示）

＊ 「以慈悲关怀人、以智能处理事、以和乐同生活、以尊敬相对待。」你们彼此要用这四句话来互相勉励，这四句话要朗朗上口，随时随地可以用它。看到同学与同学之间发生了一些不愉快的状况，要念哪一句？就讲「以和乐同生活」；看到某甲在批评某乙时，你就说：「以尊敬相对待」；看到有人发生问题没有人照顾，你就要「以慈悲关怀人」；看到某人真糟糕、真不像话，这时就「以智能处理事」。随时随地用这四句话。
（摘录整理自2003.08.19僧伽大学佛学院「新生讲习师长开示」---僧伽大学佛学院通讯第二十四期新生讲习特刊2003.09.30）

＊ 你如果老是要讲「理」，我告诉你，你会烦恼不尽、烦恼不已的。 我们要用慈悲、用智能，而不是用情、用理。如果能用慈悲、智能， 大家的和乐就生起来了。反之，如果一定要讲：「我有理！」那谁没 有理呢？结果就是大家一起痛苦。所以我们要用慈悲、用智能。那为 什么不讲「情」呢？讲情，通常就变成情绪、有私情，那会很麻烦的 。出家人要讲的，是慈悲、是智能。慈悲里面，是没有条件的，没有 占有的心、不以自我中心、没有想要求得回馈的心。而感情是彼此互 相牵制的，男女之间的感情是你牵我、我牵你。一对男女结婚成了夫 妻，台语说太太是「牵手」，不管是太太牵先生的手、还是先生牵太太的手，反正是两个牵手在一起，牵连在一起、牵拖在一起。而慈悲呢，是帮助、保护、没有期待回报的给予，这叫做慈悲。
（ 摘录整理自92003.03.07僧伽大学佛学院创办人时间---僧伽大学佛学院通讯第二十期2003.05.31师长开示 ）

＊ 现在我们要救世界、要救人类的未来，只有三个条件：一个条件是「要有智能」、一个条件是「要有慈悲的心」、另外一个条件是「要有方法」。可以说这就是孔夫子说的智、仁、勇。可是，一谈到勇，有人就认为好像要打仗似的，虽然「匹夫之勇」也是勇，但我不叫它为勇，而是叫「毅力」为勇。坚持的毅力，以不变的愿力、毅力来使自己有智能、有慈悲。有智能了，自己的烦恼就会少一些；有慈悲心，对于他人以及社会环境的怨恨少一些、对立少一些，甚至于没有对立、没有怨恨，只有一个字，就是「爱」字。但是「爱」可以有许多的解释，所以我们用「慈悲」比较好，「慈悲」比「爱」字涵义更明确。因此，一定要有慈悲、要有智能，再加上方法。方法是什么？方法就是能够让自己的心境随时都能平和下来，而且用来帮助他人能够随时平和下来的方式或善巧。现在的出家人做的工作，已经不像过去的出家人了。过去的出家人，譬如我的上一代或者是我的平辈，出家人大都就是在寺庙里面敲木鱼、念经。我们现在也敲木鱼、念经，但我们还应时时刻刻想到世界的问题、人类的问题、众生的问题。我们不能置身事外，只要世间有问题，有了大灾难、遇到了大状况，为了让人心能够安定，我们应该要积极地参于、投入。状况虽然已然发生了，但安定人心的工作，是我们责无旁贷应做的事。
（摘录整理自2003.04.12僧伽大学佛学院考生辅导---僧伽大学佛学院通讯第十九期师长开示2003.04.24）

＊ 我们法鼓山的风格是什么？告诉大家，作为一个汉传佛教的修行人，有两个基础条件：第一个条件是「要有奉献的心」、第二个条件是「要有学习的心」。「学习」和「奉献」是互动的，这是一体的两面。我们研究所的所训有两句话：「实用为先，利他为重」，所讲的就是「奉献」的精神。至于所训头两句「立足中华，放眼世界」，讲的就是「学习」。「立足中华」这一句中的「中华」的意思，是指汉传佛教，这也是我们中华研究所取名作「中华」的意义所在。将来我们法鼓山是朝著世界性的方向走，所以诸位在此学习，即使不是读研究所，也一样要「立足中华，放眼世界」。学习以中华(汉传)佛教为主，而且应注意的是，我们是放眼世界的，不是抱残守缺，不会老是说「我们汉传佛教是最好的」、「唯有汉传的佛教才是值得宏扬的」这样子的话。
（讲于2002..09.18僧伽大学佛学院联合创办人时间---僧伽大学佛学通讯第十四期202.11.29师长开示）

＊ 「梵行」这两个字，在我们汉传佛教的人，很少讲。常听到的是教人持戒清净。持戒清净的意思，绝对不等于眼睛不准看，耳朵不准听。眼睛不准看，那我们走路不能走了！耳朵呢，又没办法塞起来！另外，眼睛看东西时，有一点你们必须注意，那就是你们看的时候，不要用斜视，出家人是不斜视的。还有，眼睛盯著看，这样也很不威仪。我们可以看，看到就是看到，心里头如果有贪著心了，马上起惭愧心！念阿弥陀佛，起惭愧心！否则，如果心动了，觉得好美喔，好可爱喔，想再多看几眼，就不是在修梵行。那嘴巴呢？跟人互动的时候，除了慈悲语之外，不说其它的话。如果是工作上的，以及为了度众生、弘法，那当然需要用语言，那是慈悲语，是智能语。工作上的接触交谈，那就是谈工作，这本身是修福报的事。但是，请大家不要以贪著的心、以贪欲心用嘴巴讲话；不要用贪著心、贪欲心来闻味道。我们出家，从受沙弥戒开始，就是叫做梵行者，就是修梵行的人。我们的五根，就不应该沾欲、沾贪著，不要拿了去造非梵行的业。
（摘录整理自2002.09.17剃度典礼第二天农禅寺早斋开示---僧伽大学佛学院通讯第12期2002.09.30师长开示.）

＊ 清净、精进、如法、如理的团体，才叫真正的「僧团」。我们的校名叫「僧伽大学」，目的是希望养成的学僧，能够成为人中的龙象。除了龙、象以外，佛教对于弘法人才的譬喻里边，也讲到狮子，像有「狮子吼」的形容。但狮子如果是文殊菩萨的坐骑，那是很可爱，但野生的狮子，什么动物都吃，想起来好像就不是那么可爱了。人之中为什么能出现龙象呢？龙，是在天上飞、海里游的；象，是在陆地上行的。所以龙象的意思，是指在天空、在大海、在陆地，最有威力的、最自在的。那么，我们为什么要成为龙象？龙在天空、在海洋很自在，而他们护持三宝，我们称「护法龙天」。还有，龙虽然在海洋、在天空，但他们是神物，不会把众生当成食物来吃。虽然是天空和海洋最大的动物，但是不会凌虐、欺负其它的动物。象呢，块头很大、牙齿很粗、力气很大，但象不吃人、不吃兔子，是吃草的，纯粹的素食动物，我们吃的可能都没有他纯耶。我们称人为「龙象」，是赞歎像龙、像象一样，所以我们称呼出家众为「法门龙象」。
（摘录整理自2002.04.12僧伽大学佛学院「创办人时间」---僧伽大学佛学院通讯第十一期2002.08.30师长开示）

＊ 一般我们从学校毕了业，往往能考虑的就是就业和婚姻两个问题。如果我们出了家，一方面，我们没有要为自己追求什么，我们做任何事都是尽心尽力地奉献，能做多少就做多少，而不为自己追求一个什么目标。我们不追求爱情，也不追求事业，只是发挥自己的生命力来为众生奉献。这个实在是太有意义了。因此，我们如果真的要为我们的家族、我们的社会设想，不出家是很可惜的事。
当然我不是叫诸位将来要学我这样，或者学惠敏法师那样，而是个人走个人的路。出家以后的路是好走的、平顺快乐的，任何一个时刻都是在幸福之中。就像佛殿上所写的：「自在无碍、本来面目。」我们本来就是自自然然，自在而心中无碍的，这就是出家的好处。
(2002.04.13讲于九十一学年度僧伽大学佛学院「考生辅导」---僧伽大学佛学院通讯第九期2002.06.28)

＊ 出家人的「悲」，强调的是没有对象的慈悲，慈悲没有特定的对象，这叫平等的慈悲。因为出家人没有家累，所面对的就是众生，所以对任何众生都是平等的、慈悲的。而在家人因为有家，所以一定会有亲疏、远近、厚薄的分别。慈悲的意思，包含二种：一个是关怀照顾，另一个则是原谅、包容。接著讲「智」，智能的意思是没有烦恼。我们已经来学出家了，为什么还有烦恼呢？有人说，因为三千烦恼丝还在，但是法师们三千烦恼丝也剃了，还是有烦恼。剃光了头，不表示烦恼就没有了，烦恼的存在，是来自「自我作茧」、「自我惩罚」、「自我封闭」。自我作茧，基本上就是自我封闭、自己困扰自己。通常人们会认为：人家困扰我，所以我烦恼；环境有问题，所以我烦恼。这种想法是颠倒见。
（2002.1.11讲于僧伽大学佛学院「创办人时间」---僧伽大学佛学院通讯第七期2002.04.30师长开示）

＊ 佛教的精神，从另一个层面来说，也可以说是「菩提心」与「出离心」。「菩提心」就是「觉」，「觉」是自觉与觉他，所以说，在菩提心里头是包含著悲愿与智能的，也就是说，如果在智能之中没有蕴涵著要度众生的悲愿，那么这菩提心是不完整的；而如果菩提心不跟出离心相应，则不得解脱。而「出离心」就是出离三界生死轮回的心。通常一般人讲出离，往往只谈到出离五欲，但五欲还仅是欲界，必须更进一步出离三界，举例来说，不仅是五欲的乐，连定境的乐都要出离。
(2001.10.12 讲于法鼓山僧伽大学佛学院「创办人时间(二)」---僧伽大学佛学院通讯第四期2002.01.25师长开示)

＊ 所谓「品学兼优」，对于一个出家人，这两者之中，「品优于学」要比「学优于品」来得重要。「品」就是自己的行谊人格，与人相处、为团体奉献服务、为大众解决困难，这方面不一定有分数，也很难打分数，但却是非常重要。一个出家人不能背多少经、多少论，但有慈悲心，能为人解决困难；有出离心，自己少欲知足、少烦少恼；有菩提心，为大众奉献、服务。这些要比课业的分数来得重要。
(2001.10.12 讲于法鼓山僧伽大学佛学院「创办人时间(二)」---僧伽大学佛学院通讯第四期2002.01.25师长开示)

＊ 真正的宗教师，必须有奉献的精神，奉献生命、奉献一切来修学佛法、护持佛法和弘扬佛法，一个宗教师就应该要有这样的胸襟和悲愿。如果说我们出家的目的，只是希望过一个安静的生活或是逃避现实，这样出家以后，保证是一个自私的烦恼鬼，不可能得解脱。而且因为没有正确的发心，烦恼只会愈来愈重、愈来愈多。正确的发心，就是刚才所说的「修学佛法、护持佛法、弘扬佛法」。修学佛法、护持佛法和弘扬佛法这三者之间有连属关系，意思是说，修学佛法有小小的基础之后，要去护持佛法。而护持佛法就是用我们的时间、体力去参于佛法的任何事，所以在护持佛法的同时，就已经做到了弘扬佛法。而且因为教学相长，所以在弘扬佛法的同时，我们又达到了修学佛法的效果。弘扬佛法，不一定要到我这个年纪才可以做，我们随时随地都能做。而且弘扬佛法也不尽然要用嘴巴来进行，用行动、用威仪、用观念等等都可以。总之，弘化的方法有千百种，我们不要封闭自己或萎缩、矮化自己。
(2001.9.12 讲于法鼓山僧伽大学佛学院「新生讲习」---僧伽大学佛学院通讯创刊号2001.10.31师长开示)

＊ 我想用僧伽大学的校训─「悲、智、和、敬」来勉励诸位，请大家朝著校训所指示的方向去努力。「悲」─以慈悲心对待一切众生；「智」─以智能心处理一切事物；「和」─以和合心作为我们僧团运作的基准、原则；「敬」─以尊敬心尊敬每一个人的立场、观点和职务、身分。如果能遵守这校训的四个原则，那么诸位已经算是毕业了。因为能做到这么好，那已经是非常合格的宗教师了。
(2001.9.12 讲于法鼓山僧伽大学佛学院「新生讲习」---僧伽大学佛学院通讯创刊号2001.10.31师长开示)

＊ 僧伽大学是国际性的，第一阶段希望先培养汉传佛教的人才，然后再走上国际化，例如成立藏传佛教的藏学院等。佛学研究所的目的以培养学术人才为主，佛学院则以主持佛教的人才来思考，也就是宗教师的培养所，重点不在学术人才的培养，而是希望培养出高级的宗教师人才。
﹝2000. 09. 27讲于佛研所「创办人时间」﹞

＊ 佛学院是僧伽教育，做为一个德学兼备、行解并重的出家人。正知、正见、正行的出家人，培养出来的人，可以是出家人的基础教育，包括出家人的心态、仪态及担任住持或知客等工作，养成人天师范的典范，并非只是读书。
(2000.08.04讲于僧伽大学筹备会议)