僧芽双周刊 (第五期)
◎停刊词
随著考期的接近，也意味著《僧芽》阶段性任务的完成。名义上，此刊物是藉著诸位考生的因缘而「现身」；但实质上，得以趁此机会，沉浸在 圣严师父的文字法宝当中，我们的收获可是不言而喻的！
感恩有这样的机会与大家结缘。不论接下来的日子，您会在哪里，都祈愿大家有个自在、无碍的「生涯」。诚如 师父所说：「南北东西都很好，行住坐卧无非道，心中常抱真惭愧，忏悔报恩品最高。」
祝福大家考试顺利、身心自在！
◎师父法语
船过水无痕、鸟飞不留影，
成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智能。
◎心灵甘露
解脱自在
什么叫自在？自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍，心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通，就能够变化。但是神通有限，一般凡夫的神通并不持久，事实上，除非已成佛，否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死，所以，仍是不自在。
心自在是用「智能」来看这世界，心就不会受到阻碍，因为以智能看世界，世界都没有问题。因为，只有个人有贪、瞋、痴、慢、疑等种种的问题，所以才觉得世界有问题。
凡夫就是凡夫，圣人能够得自在后便永远自在，而凡夫只能以观念来指导、纠正；但小烦恼可用佛法的观念来化解，而重大烦恼产生时就不容易了。所以，往往有些人要求自己太高，希望一听到佛法就能使心自在，这是不切实际的。有不同层次的众生，也就有不同层次的自在。一般的众生就叫烦恼的众生，既是烦恼的众生，便不可能有真自在，所以就叫作不自在。有的人烦恼很重，可是却常说他是最快乐的人，但往往刚刚还说最快乐的人，马上泪眼婆娑，这是真正的自在吗？若有人出生于监牢，对监牢以外的事全不知道，或许他会觉得监牢也不错嘛！只有从监牢外面进去的人，才明白进了监牢是不自在。同理，众生从佛法而知自己是不自在的，而我们能去体验，这是非常可贵的事。
另外，小自在是小乘的圣人所有的，佛教有大乘、小乘。小乘乃指只管自己的解脱者，但因其畏惧在现实世间有生、死、苦、难，所以离开生死，住入不生不死的境界。但真正的自在是不怕生死，也不受生死束缚。所以，小自在不是我们所希望的。我们希望的是佛和大菩萨的大自在。因为只有佛才能既不怕生死，也不怕任何苦难，而他自己也没感受有苦难。地藏菩萨说：「我不入地狱，谁入地狱？」又说：「地狱未空，誓不成佛。」这种以愿力、自主、自动到众生需要的地方，出入随心所欲，这就叫自在，而众生因业力非去不可，要想出来出不来，就叫不自在。
解脱自在就是开悟，迷和悟是相对的，在迷之中的人，不知道悟是什么，而对悟了以后的人，他当然也不觉得悟是一个真实的东西。在迷中不见悟，悟后的人也不以为自己是悟。这便没有执著，叫作真自在。迷的人是有「我」的，那个「我」是什么？是「我」和「我所有」。其实分析一下，这个「我」本身是不存在的，只有「我所有」才是存在。第一，我们的身体是「我的身体」，不是「我」。至于我的钱、我的家……这些都是「我的」。并没有一个真正是「我」，并没有可以指得出、可以感受得到的「我」存在。所以，把「我的」当成「我」就叫迷。
最近我遇到一位年纪很大的商人，他退休后告诉我：「我现在解脱自在了。」我问：「你怎么解脱自在呢？」他说：「我将职务、财产全部给我儿子，所以我没事了！」我又问：「你的儿子是不是你的？」他说：「儿子当然是我的，谁也抢不走。」我说：「你解脱不了！因为你的儿子还是你的啊！」诸位想想他解脱了吗？如果还有一个「我的」观念，有一个「我的什么东西」，那么你还是迷人，并不是悟者。因此，凡夫是住在烦恼之中，所以不得解脱。
而小乘的圣人，他住于解脱之中，好象是解脱，但不是大解脱。真正大乘的佛、菩萨的大自在，是心中无我。例如《金刚经》说的「无我、无人、无众生。」其无我、无人、无众生，并不是说就没有行为、没有行动，而是以他的慈悲、智能帮助任何一众生，这才是真正的叫作「自在」。（摘自《禅与悟》pp.124-126）
◎温暖的叮咛 --- 临考前的「叮咛」
再过几天就要上山考试了，心情如何？不管对自己的准备满不满意，都邀请您以最放松的身心上法鼓山来体验一场充满「法味」的「考试禅」--一切顺逆好坏，只要清楚，不必执著，就像微风疏竹，吹过就过了，祝福您考场顺利。
以下是关于「应考服装」，及「面谈考试」的几点提醒，一切自然就好。
●携带用品：
证件、准考证、文具用品、手表、个人所需用品、环保餐具及个人茶杯。
●应考服装：
1.以整洁轻便为原则。
2.长裤、有袖上衣、球鞋或休闲鞋为宜。
3.不宜著短裤、裙子、无袖上衣或拖鞋。
●面谈时的提醒：
1.放松身心：放下得失，身心轻松，头脑清楚，态度从容，回答诚恳，内容不偏离主题，用语尽量明确、有条理，清楚表达自己的想法。
2.保持容貌整洁，注意威仪：僧伽大学的目标是为了培养宗教师，对于威仪自然相当注重，所以穿著应以整洁为原则，行住坐卧皆当行礼如仪，虽然心情轻松，但并不随便。
3.如实回答问题：口试时会有几位法师同时在场轮流提问，请勿因此而紧张。法师提问的目的在于了解您的整体状况，请以轻松愉快、诚恳真实的心，如实回答面试法师的问题。
4.熟悉自己自传的内容：通常提问都会以自传内容做参考，所以最好记得自 己当时写自传的想法和内容，避免回答时和自传相矛盾。
5.熟悉法鼓山的基本理念与方向。
6.熟悉法鼓山僧伽大学的办学理念与方向。
7.清楚自己出家的发心与动机。
8.俗家的人事应有明确的处理结果。
◎出家故事分享
果醒法师出家因缘
在中学年少时期就对探索人生意义有兴趣的果醒法师，接触佛法的最早因缘，是来自于当时读高中的弟弟从佛学社带回家的佛教书籍。
「过去世曾经发生过的事情有没有办法知道？」「未来的事情有没有办法预测？」就从小到大所受的教育而言，这些问题是无法解答的，甚至还强调欲望是社会进步的原动力。对此法师感到非常困惑与好奇，总不忘抓住机会去探索。这样一步一脚迹的探索过来，也渐渐铺就了法师的出家修行之路。
高中毕业之后，法师并没有继续升学，因为那时心里的梦想是当老板，想要赶快赚钱、拥有自己的公司。看到社会上有钱的大老板们个个无不打拼二、三十年才有所成，所以那时他也准备花个三十年努力经营自己的事业。可是，后来邻居一位年轻人的瘁死，让法师起了莫大的疑惑，他想：假如自己奋斗了二十几年，最后突然死掉，这样的人生不是很不值得吗？
另外一方面，法师也开始接触打坐，那时法师认为打坐不仅能够使身体健康、心平静，还可以修神通。本身是下棋高手的法师，在追求一位女孩子时遭到拒绝，丰富的下棋经验告诉法师：下棋时，绝对没有无法掌握的因素，每一盘输掉的棋局都可以找出输掉的原因。同理类推，只要能够检讨原因进而改正，就能够随心所欲。急于知道原因的法师，想要经由打坐修「宿命通」来晓得过去世发生过的事情。
不过随著对佛法的体会日深，再加上圣严师父一直强调：神通不可靠，违背因果的事即使是神通第一的目犍连也不能扭转释迦族的命运。所以，法师后来也就没有再继续花时间在这件事情上面。就这样，种种的因缘，使法师接触了佛法，投入了依止佛法的世界。
法师当时常常到农禅寺听圣严师父开示、参加禅坐会共修，有时虽然会升起出家的念头，但总觉得自己的福报不够，不足以让人们供养，就好象是自己所卖的货物质量不够好，却让人付出了超额的代价一样。被这种世俗的「各取所需」、「银货两讫」的观念束缚住的法师，直到听到圣严师父说：「出家人讲经说法，由在家人供养，并不是一种交换」时，才点醒了他。
事实上，讲经说法的目的，是为了把佛法与更多人分享、为了让人离苦得乐，而不在于换取供养。出家人吃得简单、用得简单、住得简单，要维持堪以修行的色身并不难，譬如说，搭一个简便的棚子就可以挡风遮雨，衣著方面更不用说了，就拿法师身上的长衫来说，缝缝补补从出家至今也已经穿了十六年了。
法师曾说：在家与出家的修行有许多不同，以清晨四点起床为例，出家的生活，除了设定闹钟、板声之外，还有其它师兄弟会提醒你起床做早课，若你赖床了，肯定会引来一堆关切的「注目礼」，这些都是促成你精进用功的助缘；但若是在家里，大部分的人都是助长你的懈怠、助长你的贪瞋痴！在家修行，没有团体共修的力量来督促你，只能靠意志力来自我要求，乃至自己犯了过错，往往身旁也没有道友能提醒、纠正。
打了一个佛七之后，法师决定出家。本来认为出家后会有更多时间来打坐修行，没想到，刚出家就碰巧遇到农禅寺扩建，当时男众法师不多，法师自然而然地就接下了「盖房子」这项重责大任，忙得几乎没时间打坐。不过，自从法师读了《六祖坛经》之后，就尽量让自己保持「没有要做什么，没有不要做什么」、「好的不喜欢，坏的不讨厌」的态度，当时忙得不可开交的法师就是靠这不取不舍的理念来调适自己。回忆起当时，法师说：「除了盖房子、调度车辆、打扫花园、打板…等事情之外，还轮过早斋、药石的主厨，常常是白天时规划建筑，晚上九点后还要准备第二天的早斋。」就这样日复一日地忙著，满脑子塞满事情而逐渐忘了用方法。直到圣严师父当头棒喝的一句：「果醒，你越来越像工人了！」才领悟到「出家不离生活，生活即修行」的心法。
很多人都知道果醒法师有句名言：「不要用过去的记忆来修理自己。」这句箴言是怎么体会出来的呢？法师告诉我们，是藉由打坐观察妄念而发现到，妄念往往就是过去发生过的事、过去得到的经验，换言之，妄念的生起，是因为「心」用过去的经验来分别。就唯识的观点而言，阿赖耶识的功能就是将发生过的事情像摄影机般一件不漏地录存起来，等到类似的事情发生时，我们会用这些记忆影像作为依据来看事情，如同佛陀在佛经里所开示的：「自己又再射自己一箭。」
末了，法师再次提醒我们：「随时随地观察自己的心，不受外境影响，要像摄影机的广角镜一样，不要对事情做特写。」与大家共勉！（改写自法青会《漾报》之报导）
