僧芽双周刊(第四期)
◎提起--放下
生命中，有些时候需要「提起」，这是责任、是承担、是悲愿；
生活里，有些时候需要「放下」，那是随缘、是自在、是智能。
该放下时，紧抓著不放，您抓到的其实是烦恼；
该提起时，推委、逃避，您错失的将是生命的价值与意义！
◎师父法语
要把『去恶行善』的心提起，把『争名夺利』的心放下。
要把『成己成人』的心提起，把『成败得失』的心放下。
要把『众人的幸福』提起，把『自我的成就』放下。
若要学习菩萨的精神，首先得把自己放下来，
不论成功与否，必须先把其它的人照顾好。
◎心灵甘露
提起放下
孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；
白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。
---《大智度论．卷三 释初品中四众义第七》
此偈的表面是说，孔雀虽有华丽的外表，但是不如鸿雁能够远飞；在家人虽然富贵而有势力，但不如出家人的功德殊胜。好象是说，从外表上看，在家人比出家人高贵，其实却恰巧相反。
这是出家与在家两种生活型态的比较。很多在家人一生所追求的不外名利权位势，即使不一定受人尊敬，但却要受人瞩目，才算成功。可是很少人在成功之后，不被牵累，直到晚年，仍在名利场中打滚而不能脱身。这好比披著华丽羽毛的孔雀，是众目的焦点，受人赞美欣赏；但孔雀羽毛太长，身体太重，飞不高也飞不远。鸿雁是一种候鸟，长得并不漂亮，但在夏季来时向北国去避暑，冬天到了往南国去避寒，翱翔于沧溟，一飞就数千里。如此海阔天空的大胸襟，决定不是孔雀所能相比的。
这不是说，在家人有了财势富贵，便不能远走高飞，而是因为有家有室、儿孙成群，加上田产房产，要想说走就走可就不容易了。纵然年老退休乃至临终之时，还对眷属产业牵肠挂肚地放心不下。由于不自在，所以患得患失。富贵者更求富贵，有权者希望权加一级，有势者力求巩固并扩张。自古以来，许多尊贵权势人物，往往至死不愿让出权位，要待子女逼下台，要等后起者赶下台。提得起放不下，是非常痛苦的事。
出家人的功德在于随遇而安，随缘奉献。没有一定要做的事，没有一定要去的地方，没有一定要在世间扬名立万或完成大事业。如果事实需要，也没有一定不能见的人和不想做的事。有一位海外回来的学者见我们法鼓山的计划不小，远景庞大，对我说：「圣严法师，你的野心不小。」我说：「阿弥陀佛，我哪敢有野心？随缘而已！如果因缘许可我就做，而且不逃避、不后人；因缘不许可的话，我是不会强求的。野心是想要追求、想要征服、一定要达成什么；我没有野心，佛法要我做的、众生要我做的，在不违背智能和慈悲的原则下，只要我能做，一定尽力而为。」出家人没有私人的事业和财物，一钵千家饭，孤僧万里游，在任何地方落脚乃至一晚，就把那个地方当作自己的家来照顾；遇到任何一个人乃至一面之缘，也把他当作自己的家人那样来看待。情深礼隆而不存占有之心，所以能随缘结缘而又能随时放下。
此偈虽然是以在家和出家的两种身分作对比，其实，有大智能的人，不论在家出家，都能提得起放得下，所谓置名利权势于度外，乃至也置生死于度外。如果是非常愚痴的人，不论在家出家，他们的心中也都被名利权势占满。不过出家人的生活方式，若非已经拥有寺院及徒众的大和尚，要想占有名利权势，相当不易。所以，若非道德修养已有相当火候，担任丛林道场的方丈，是要特别留心的。有道的出家人，处处努力建寺，随时可以离开。（摘自《智能100》P.27--P.29）
◎温暖的叮咛--考前的「提醒」与「心理准备」
快考试了，心情如何？第一件要做的事：记得在5月31日以前将报考资料寄出(只剩不到一星期罗！)。接下来就全心、安心地进入「备考阶段」吧！紧张、着急是难免的，将它化成「动力」，推著自己往前走去。照著你所拟好的进度，按部就班一点一点的准备，就是最好的「应考策略」。
●应考时的提醒
1. 放松身心。
2. 掌握时间。
3. 看清楚考题并仔细作答。
4. 不执著不会的问题。
5. 得失心不要太重。
●心理准备
1. 清楚自己的出家动机和心态，以慈悲心、智能心行菩萨道，也就是以帮助别人之心态，达到自利利人的目的。……愈清楚，你的动力、愿力就愈强而有力。
2. 有的人出家是全家欢送，有的人则必须经过重重身心及环境的考验，这是个人福德因缘的不同，没什么好或不好。其实出家最主要的是自己的意愿，不过若清楚家人对出家的观念，会比较好沟通。
3. 出家是一件智能之事、值得赞叹之事。出家最大的敌人莫过于自己，所以才说出家非将相所能为，因为这真的不是一件容易的事。
◎出家故事分享
果肇法师出家故事
大凡有过生命思考的人都曾自问──人生的意义是什么？究竟的应安住在哪里？在出家前担任副教授十七年教学生涯中的果肇法师，他的自问是：「我在当老师，但我的老师在哪里？一群一群学生跟著我走，但我跟著谁走？」直到走进法鼓山农禅寺，一向以赵丽莲博士终身奉献教育之精神自许的他，才顿然憬悟，原来宗教是更大的教育空间，自此，他的生命仰角更高阔了；于是，他开始评估自己出家的可能。
全非逃避、绝无任何纠纷，这是最基本的纯净原则，当年他虽已年过四十，但积累的专业知能正是奉献自己、成就人群的经验挹注。在他确定了愿将此生结缘大众的终极方向后，更细微深邃的思维开始了──自己能适应佛门生活吗？果肇法师回忆起当年的心境、并以此期许有意出家的人们：「圣严师父提示过三个自我思维的角度：一、必须相信自己需要修行；二、必须相信佛法僧三宝；三、必须相信依止的师父与僧团。有了这三重信心，出家之路就有了绝对的支持力度。」
自我审视之后，紧接著就要面对家人亲友。果肇法师在这个阶段走得十分善巧。他是母亲的贴心女儿，自从父亲离世，虽有姊妹兄弟，但他与母亲睡同一间房、卧同一张床，在情感上相依为命。他一再思虑：当自己的路向转弯，七十老母该怎么办？但他不急于扭转母亲的心境，在打过佛七接著求受菩萨戒前，他告诉母亲：「如果你不放心，那你来护戒好了。」母亲真的来了，对佛门生活的观念大为改观，从此成为农禅寺的长期义工。
有一天，他对母亲说：「圣严师父愿意收我在僧团出家，你觉得怎么样？」「你自己选的路，你欢喜就好。」离家前，他长跪辞亲，泪流满面，母亲强自镇定：「不要哭，这是你自己选的路。」可是当他转身下楼，背后的母亲已泣不成声。大姐为了安慰亲心，教了母亲一个法子，母亲真的照做了。她每天一如往常煮好晚饭，就像以前等女儿共餐一样，为她摆上一副碗筷，彷佛女儿就快回来。煎熬的三个月，无声无息的碗筷，老母亲痛苦但坚强，她没有去打扰进入僧团成为「行者」带发修行的女儿，只是安静守候，倚闾盼望女儿终于会回家。
母亲的一副碗筷是沈默的呼唤，而女儿的一句座右铭则是挣扎中的坚持：「离开家门，除非大事，我绝不回。」三个月后，女儿不回，母亲就来。来农禅寺当义工、进厨房、打佛七，领略其中法味，老人家总共打了十三次佛七。「母亲直到病重躺在医院，胃部一直排血、口鼻罩上氧气，她还手拍床铺轻数节拍在念佛。在她生命的最后时光，念佛号、一心清明。有了佛法，母亲的生命超越依赖，我已完全明白，当初我对出家的思维、对辞亲割爱是否孝顺的巨大挣扎，至此确定那才是真正的大孝。如果我依然在家，顶多陪她吃饭、聊天，她的生活不可能在佛法中如此精进，生死关头不可能在佛法中如此自在豁达。」
老菩萨的生命因皈敬佛法而圆满了，而果肇法师的慧命在僧团中进入深耕，一如每个佛门修行人。多年来他认为，世间法是加法，而出世间法则是减法，一般人习惯抓取，但出家人学习放下，从加而减、从抓而放，这当中需要消融自我、放舍主观、调伏习气，如此才能在修行自我、奉献社会的路上，真正找到著力点。大家必须厘清一个观点，并不是法鼓山需要奉献，而是众生需要佛法来救慧命；就像人们到医院捐血一样，并不是医院需要血，而是病人需要血来救命。
在僧团十余年的果肇法师，用一颗桃子来比喻法鼓山外层、内层、深层、深深层的四个面向：「果皮是外层，果肉是内层，果核是深层，果仁是深深层，真正具有生命力、能连绵繁衍的在于深深层的果仁。以法鼓山而言，正如众所皆知的，圣严师父是一位国际禅师、是博士比丘，法鼓山很清和、很清流，这个外层十分美好。再进来的内层，任何一个初发心都是正知正见。更往内的深层及深深层，就是师父带领的修持，由个人而僧团结合成整体的气氛。我可以说，法鼓山的四层都是完美的。来法鼓山修行，可以循序进入法的深深层。」
往深处进法鼓山，是入法之深深层；往高处进法鼓山，是升高生命的仰角。（宏暐，摘自《法鼓杂志》第152期)
