僧芽双周刊(第二期)
◎无常．希望
「君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回？君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪？」道尽了「无常」的无奈与悲凄……..。「离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生。」又透露了「无常」的重生与希望……。
不论您是否接受，「无常」终究是亘古不变、无人幸免的一个事实。其中蕴含著多少修行的契机与人生的智能？请开启一扇门扉，让我们一起走进这个令人苦恼，却又充满希望的「无常」世界。
◎师父法语
人生的苦是从无常来的，但是无常对修行来讲反而是件好事，因为知道无常，便晓得苦不会是永远的苦，乐也不会是永远的乐，都只是暂时的现象。
◎心灵甘露
不落两端：无常见有常，是名为颠倒，空中无无常，何处见有常。
?-----《大智度论卷一·缘起论》
此偈是说，若把多变的时空现象，看成永恒的宇宙真理，便叫做颠倒。一般人错认无常的事实为永恒不变的东西，结果为自己带来迷失感的苦恼。因此有人便以无常为真理，又为自己带来虚无感的失望。
常是永恒，无常是变异，两者是相对而言的哲学观念，「常」是宗教信仰有神论的思想，「无常」是平常生活中随时随地可以经验到的事实。生活本身就是无常的现象，只因一般人不想承认，以致视而不见，不愿意说这就是无常，所以是颠倒。人的种种苦恼和问题都跟这种颠倒的印象相关；错把无常当作永恒，不希望接受无常的事实，烦恼就出现了。有人希望年年十八岁，可是十八岁只有一年，再过一年决定是十九岁了。天天面对无常而不承认无常，还要遮遮瞒瞒，恐惧年老，怕人老珠黄没有吸引力、没有人爱，把生存的价值寄托在隐瞒年龄，而不敢面对事实，不来善用生命，岂不是颠倒！
要知道，对于无常的认知，未必是负面的，从有到没有虽是无常，但从不好，可能变成好也是无常。我们常希望好的永远好下去，不好的永远不要来，这也是颠倒。月有阴晴圆缺，水有雨露冰霜，时有春夏秋冬，人有悲欢离合以及生老病死，这些都是无常的脚注，绝非人力所能改变，何不承认事实，乐天知命。
无常的认知，可使不好的固然要想办法让它变好，至于好的当然要有接受发生变化的心理准备，那就不必提心吊胆；保持现状既然不可能，使现状继续成长则是可能的，但是任何事物的成长，必定有其极限，希望永远成长下去也不可能。成长的过程中会有变化，变化之后的危机，其实也就是转机，自然有另一个景况出现。所以，若把无常当成常，一定苦不堪言。
世间既没有任何东西是永久不变的「常」，也不是把虚无飘渺称为「无常」。从这个偈子看来，执著世间的常固然不对，执著世间无常也是错误，因为无常的涵义是一切现象不断在变化，在变化之中也有许多新的现象在发生，变化之中没有永恒不变的东西是「无常」；经常变化的东西虽不是实有，却不等于没有，从因缘聚散而言是空，从因果相系而言是有的，切切不可认定无常的理论而就否定了因果的事实。所以要说「空中无常」。以此可见，连无常也是假设的名词，当然更不用说还有不变的「常」了，所以要说「何处见有常」了。此偈连贯前后的公式是：常等于无常，无常等于无无常。也相当于《心经》所说「无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽」的意思。
此偈给我们透露的讯息，是要我们勇于面对多变的现实环境，观察它、了解它、改善它，但却没有必要为它神魂颠倒地不能自主。既不悲观失望，也用不著兴奋得发狂，学著做一个心胸豁达自由自在的智者。 （摘自《智能100》P.230--232）
◎温暖的叮咛 ---如何准备「国文」
科俗谚云：「春天囝仔面」（原说法是「春天后母脸」，为顾及天下无辜继母之心情，故改为此说），春天的气候常常是说变就变，充满著无常的变化，一个不留神，伤风、感冒可能就会打扰您一个星期，甚至更久。而诸位考试在即，记得要特别小心气候的变化，最好随身携带一件穿脱较方便的薄外套，以免生病的「无常」找上您。
除了色身的照顾外，不要忘记自我心念的照顾也是很重要的。尤其在准备考试的过程中，也许因为疲累；也许因为压力……，心情的起起落落总是难免的。虽然全面准备考试是现阶段一项重要的任务，但时时观照自我心念的变化，更是调整自己，面对他人，长养「慈悲」与「智能」的生命功课。因此，当您读书读累了时，不妨停下脚步，为家人做做家事；为社区帮忙、为社会服务，做些义务性的工作，既可「调身、调心」，也是「修福、修慧」的好方法。只要时间规划妥当，一举数得，值得您欢喜尝试。
●国文科---《禅林宝训》准备四部曲：
* 第一部曲--备好参考书：《禅林宝训》，徐小跃译释，佛光山宗务委员会印行，1997。
* 第二部曲--阅读「题解」、「源流」、「解说」等三部分：可帮助我们清楚了解《禅林宝训》的形成及历史背景，并建立整体架构。
* 第三部曲--请看「禅林宝训序」：此序南宋净善法师所写，可让我们了解《禅林宝训》的集成因缘及目的。
* 第四部曲--内文熟读：（1） 建议每篇都看。 （2） 先看原文，再看注释，最后看译文。先看原文的好处是，可亲炙祖师们的言行风范，在理解上可较不受现代译文的局限。
◎出家故事分享
果幸法师出家因缘
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国小三年级时，果幸法师在一天夜里突然梦见父亲往生，还好梦醒之后发现只是一个梦：一年后，父亲真的往生了，只是这一次的事实，不再因白天或黑夜的改变而有所不同。
父亲走了，在病危弥留时那种孤零零无助地躺在病床上，任何药物都无法减轻的苦，把父亲折磨得不成人形；「死亡已在前方等候，但是人死之后，究竟要往哪里去？」果幸法师当时只是个十岁的孩子，却已开始思索死亡的意义。
一夕之间，落在母亲肩上的担子一下子沉重了起来，当时的母亲为了改善家计开始跟会，结果却被倒会，从那时起，跟在母亲身上的除了家计的操烦，也增添一层负债的愧疚感，三兄妹虽然深深感受母亲的辛苦，却无为能力，仅能盼望母亲稍微快乐一些，但这个微小而真心的心愿却无法如愿。
然而在母亲的庇荫下，家终究是安全而温暖的，但是生命的考验却没有停止，一天早晨，当家人还奇怪于一向早起的母亲怎么错过了上班时间，这才惊讶的发现，母亲已经在睡眠中往生了，没有任何征兆，也没有留下任何一句话。
回想母亲的一生，自结婚、生子、多次面临生存的考验，而突然撒手，这样的人生是必须的吗？当时的果幸法师穷极四处寻找可能的答案，「会不会有人知道？」他带著疑问出门，在路上见到的水果摊摊贩、骑车的人，及路人，他都在内心向他们质问：「这真的是你们想要的生活吗？」
在大哥的接引下，他认识了佛法，并且渴望藉由皈依让自己的生命「返还于白」，找到心的依止。后来机缘成熟，他参加了禅七修行，恍然大悟原来过去心念与行为脱离的人生，就如同行尸走肉一般。这是他二十多年的生命中，第一次实实在在地完全面对自己，也终于清楚了此后人生的方向。
虽然萌生出家的打算，但他仍然自忖，如果能在硕士毕业后继续攻读博士学位，将来才能对佛教多所奉献。这个想法被一位法师获悉后，适时化解了他对于学业的执著；因为对修行来说，生活的体验才是最重要的。
「我觉得自己很幸运能获为人身，修学佛法，也希望能尽一己之力，就如同师父给我的法名一般，让更多人有幸可以修学佛法，离苦得乐。」谈话时的神清气爽及活络表情，就象是为果幸法师的选择，加了最佳的脚注。(胡丽桂） (法鼓杂志106期1998/10/15第8版)
