培养宗教师的精神
◎圣严师父（创办人暨校长）
首先，要在这里代表法鼓山的法师及居士们，欢迎各位僧伽大学的新生，来到法鼓山接受出家生活的训练。其次，我们也欢迎诸位藏传佛教的比丘，来到法鼓山进行文化交流，接受为期一年的中文学习，以进一步了解汉传佛教。你们有藏传佛教的基础，又有汉传佛教的认知，将来会是汉藏二系统佛教的桥梁。当然，你们理应是以传播藏传佛法为职志，但是也必须了解汉传佛法，乃至其所用的语言，才能在汉人的社会、在汉文化之中生根立足。
关于我们学校，有些人可能已有某种程度的了解，如果还有人不是很明白，那也无妨，入学以后还有很漫长的时间可以慢慢地认识。所以关于这方面，我不拟在此向各位多作说明。
法鼓山这个团体，可以说是十分优秀的团体??不论是僧团或是信徒们，都很优秀。「教育」是法鼓山的一大使命，除了中华佛学研究所、僧伽大学，以及汉藏班之外，对于信众、对于社会，法鼓山向来也一直在做教育方面的工作。
我们所推动的教育是整体性的，内容可分成三大部分：第一是大学院教育，包括中华佛学研究所、僧伽大学，以及未来的法鼓大学等；僧团则负责其余的二大部分??大普化教育及大关怀教育。
法鼓山的成员包含了四众，即出家的男女二众及在家的男女二众。这四众都是担任普化教育及关怀教育工作的人，我们法鼓山称他们为「鼓手」，因为他们在做传播佛法的工作。
传播佛法，并不仅仅是用嘴巴讲佛学的名词、讲佛教的经论，而是要把佛法的精神，在我们的生活之中表现出来、在社会之中发扬光大，这才是传播佛法的真正意涵。如果从学术方面来看，佛法可分成不同的面向与层次，不同的领域各有其研究对象，也都各有其成果、价值。但研究与实践，最好是并行的。
法鼓山的弘化事业里，属于实践方面的，就是我刚才所讲的大普化教育、大关怀教育。出家人的修行和在家人的修行，都是属于大普化教育及大关怀教育的范畴。能够用佛法来提升我们自己的质量、提升社会的质量、提升整个人间的精神领域，这就是推行大普化教育与大关怀教育的宗旨所在。至于施设大学院教育的目的，则是为了深化大普化教育及大关怀教育的落实。
现在法鼓山的大学院教育，可约略分成二个系统，其一是宗教师人才的培养，另一是服务社会人才的培育。培育服务社会的人才，是由佛研所及将来的法鼓大学来进行，由这二个单位来负责培育人文社会工作及学术研究方面的人才；至于我们僧伽大学，则是培养宗教师的人才。
过去我们很少思考什么是佛教的宗教师，大抵出家了、剃头了，就是佛教的比丘或比丘尼了。但是那样的人，只能算是出家人，还不算是真正的宗教师。所谓宗教师，必须懂得修行的观念、修行的方法，除了自己依教奉行之外，还能引导其它的人、带动其它的人来接受佛法的智能，用佛法来帮助自己、帮助别人。
其实，宗教师的观念在西方宗教已行之多年，因此西方的宗教才得以传布于世界各地。譬如：我在台湾山地的原住民部落，就看到许多天主教的修士、修女、神父以及基督教的牧师，他们深入原住民的部落，学习他们的语言、过他们的生活，帮助他们于日常生活之中得到便利、得到安全。因此，山地部落的原住民多半信仰了天主教或基督教。
西方的宗教师是值得我们佩服的，西方社会的生活原本是极为优渥、舒适的，但他们却毫不留恋，不辞辛劳地远渡重洋来到台湾的穷乡僻壤，过著茹毛饮血般艰苦的日子。这以我们汉人的想法来看，几乎就是被流放到不毛之地，或可说是流落番邦了。这样的状况，我们汉人、佛教徒，多半是不愿去的。
有些佛教徒一出家以后，往往就希望着：我要好好修行、我要多懂几部经论、我要学打坐、我要解脱、我要成佛……。结果这些人因为非常愚痴，所以没有办法通经论；因为很自私，所以也不可能得解脱。他们没有办法成就自己，也没有办法成就他人，终究一辈子只能这么混、混、混。这种人是佛教的寄生虫、社会的败类，并不是宗教师。
真正的宗教师，必须有奉献的精神，奉献生命、奉献一切来修学佛法、护持佛法和弘扬佛法，一个宗教师就应该要有这样的胸襟和悲愿。如果说我们出家的目的，只是希望过一个安静的生活或是逃避现实，这样出家以后，保证是一个自私的烦恼鬼，不可能得解脱。而且因为没有正确的发心，烦恼只会愈来愈重、愈来愈多。
正确的发心，就是刚才所说的「修学佛法、护持佛法、弘扬佛法」。修学佛法、护持佛法和弘扬佛法这三者之间有连属关系，意思是说，修学佛法有小小的基础之后，要去护持佛法。而护持佛法就是用我们的时间、体力去参于佛法的任何事，所以在护持佛法的同时，就已经做到了弘扬佛法。而且因为教学相长，所以在弘扬佛法的同时，我们又达到了修学佛法的效果。
弘扬佛法，不一定要到我这个年纪才可以做，我们随时随地都能做。而且弘扬佛法也不尽然要用嘴巴来进行，用行动、用威仪、用观念等等都可以。总之，弘化的方法有千百种，我们不要封闭自己或萎缩、矮化自己。
汉藏班有九位来报到的喇嘛。「喇嘛」这个名词本来的意思是非常尊贵的，相当于我们说的「阿阇黎」或「和尚」，但我们现在已习惯将所有藏传佛教的出家人都称作「喇嘛」。你们从西藏、尼泊尔、印度乃至锡金远道而来，到我们这里交流学习，这份弘传佛法的悲愿心，实足以做为我们同学的榜样、模范。
因此，你们的到来，可以说是藏传佛教送我们的礼物。但是藏传佛教的礼仪、习惯、观念，有一部分和汉传佛教是不相同的。我们向你们学习，你们也要来看看我们汉传佛教在做些什么。不好的地方、不合法的地方，请向我们明讲，不要只是回去跟你们藏传佛教的人说：「汉传佛教很糟呀！很坏呀！很不象样呀！」如果我们这边有好的部分，也请你们留心学习。
你们来这里学习语言、计算机这些工具，一年的时间很短暂、很宝贵，如果在一年之内就能把汉语学会，那你们算是天才了。无论如何，除了语言之外，你们也应该试著去了解我们汉传佛法的基本观念和修学方法，而你们也可以向我们介绍你们的观念及方法，因为这是交流班，所以强调的是交流，其实交流对我们彼此都有好处。
最后，我想用僧伽大学的校训 「悲、智、和、敬」来勉励诸位，请大家朝著校训所指示的方向去努力。「悲」 以慈悲心对待一切众生；「智」 以智能心处理一切事物；「和」 以和合心作为我们僧团运作的基准、原则；「敬」 以尊敬心尊敬每一个人的立场、观点和职务、身分。如果能遵守这校训的四个原则，那么诸位已经算是毕业了。因为能做到这么好，那已经是非常合格的宗教师了。
最后，祝福大家要有恒常心。僧大同学们的法名都是我亲自取的，都有一个「常」字。「常」是持续下去、持久下去的意思。所谓「菩萨发大心，鱼子菴罗华，三事因时多，成果时甚少」，为什么这三者的因多果少呢？原因就是缺少个「常」字。
初发心很容易，但恒常心不容易，僧伽大学的学习期间有四年、汉藏班有一年，希望你们在学习过程中不要打退堂鼓，要坚持「常」，不要「断」。但愿我们这里没有鱼子、没有菴罗华，希望诸位菩萨发了心之后，都是非常坚固的。阿弥陀佛！
（2001年9月12日讲于僧伽大学新生讲习始业式，何孟玲整理）
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