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  思想理念
首页认识圣严法师思想理念心六伦  
 
     
「人间净土」思想
三大教育
 

从心出发
家庭伦理
生活伦理
校园伦理
自然伦理
职场伦理
族群伦理
以「心六伦」建设人间净土
「心六伦」发愿文

 

从「心」出发

放眼当今世界,许多地方都是纷纷扰扰,尤以种族与族群的冲突最为棘手。看待族群议题,一般常会联想到美国,其实美国的族群没有问题,但在全球,这仍是一个大的课题。公元二○○四年,我在纽约联合国「哈玛绍纪念堂」(Dag Hammarskjold Library Auditorium)演讲提出「全球伦理」观念,获得不少回响,日后我也支持国际间一项「重建全球伦理」的计画。

 

而回顾东方社会,经历了近一、两个世纪的动乱,旧的伦理观念和价值已遭到漠视,导致当今社会充斥著各种乱象:人与人之间缺少尊重,个人也缺乏自重,每个人所扮演的角色亦非常模糊,责任感与本分心也都变得淡薄。有鉴于此,法鼓山要推动一种新的伦理运动,我们将它称之为「心六伦」。

 

所谓「心」,就是「良心」的心。许多人都知道需要有伦理价值观,但当伦理落实到自己身上时,却往往由于利害得失的考量,而将它弃之不论,而对与己无关的事情,就要求其它人要有伦理价值观。当然大家都应该要守道德,要有伦理观念,但关键在于我们每个人,是否将自己的真诚心、恳切心放进去,是否将自己的生命,跟伦理道德结合在一起。

 

因此,诚心诚意地用心实践伦理的观念和伦理的道德,就叫作「心六伦」。

 

 

伦理须有道德的配合

「伦理」与「道德」这两个名词,一般都是相提并论的。两人以上的相处,彼此各尽其责、各守其分,这是「伦理」;彼此尊重、互相关心,这是「道德」。两者之间关系相当密切,不过范畴并不相同,例如道德之中,不一定含有伦理,但伦理的实践,则一定要有道德来配合。

 

所谓「伦理」,是指人际间的互动,每一个人可以同时扮演好几个角色,善尽每个角色的本分、责任,就是伦理观念的落实;至于「道德」,则是让所有与我互动的人,都能够得到利益、平安,也就是《论语》所谓「交友」的功能。

 

「心六伦」所提倡的伦理,就是指人与人之间,每一个人都应该尽责、负责,自己是什么身分、什么立场,就要负起应有的责任,担当应尽的义务,如果「身在其位而不谋其政」,即是有失其责,也就不是伦理。伦理一定是尽责、负责,在什么立场就做什么事、说什么话,这即是出家人所说的「做一日和尚,撞一日钟」。

 

而正确的伦理观念,一定是从自己开始做起。自己付出、自己奉献,佛教的用语称为「慈悲心」,也就是现代人常说的「有爱心」,而让跟我们互动的人,都能够平安、得到利益与帮助,至少不会造成对方的损失。

 

另一方面,道德的实践,关键在于我们自己。如果只是一味的期待、苛求他人对我们好,自己却没有同等的去回馈,那就是欠缺道德。我必须再次强调,人际之中如果缺乏道德,也就不成为伦理。

 

从「心」出发

为什么大家都认同伦理,却无法付诸实践?问题就在于「心」。是不是真的用心?是不是意诚心切?是不是把伦理当作一种生活方式,乃至生命的态度?如果是这样,我们就会自己监督自己,自己要求自己,自己勉励自己,而经常的检讨反省自己是不是合乎伦理的准则。因此我们提出「心六伦」,是要从心出发,正如法鼓山一贯强调的「心灵环保」,要从自心做起。

 


「心」六伦,就是从心出发,从我们自己做起。这个「心」即良心和恳切的信心。因此,伦理对我们的价值是什么?是不是一种生活方式?这都需要我们用心去体会,真诚去实践,绝不是口号而已。

 


一般人都喜欢做好人,却没有尽到伦理之责。所谓「好人」,似乎是「我自己不做坏事、不说坏话,但是别人做了坏事、说了坏话,反正跟我无关,我不必管。」结果这样一来,全体都因而受害,请问这是伦理、是道德吗?当你看到有人上吊或者投河,你要不要去援救呢?还是认为:「那是别人的命,跟我没关系!」如果见死不救,就象是自己在杀人;如果我们见到别人做坏事而不去规劝,自己也等于是帮凶、也算是在做坏事。所以,凡是对于他人、对于团体、对于整体环境有害的行为,都应该要规劝他人不要做;对于团体有帮助、对于环境有益的事,我们除了自己要尽力去做,还要鼓励其它人一起做,这才是「心」的伦理。

 

「心六伦」的观念与实践

「心六伦」的特色,在于它的时代性,是对当前台湾社会及国际情势的一种回应,这与过去传统儒家所倡的「五伦」──「父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友」不同。比如「心六伦」之中,提到了自然、职场和族群伦理,都是新时代的面向,非传统五伦所能涵盖。

 

我们每一个人在「六伦」之中,扮演的角色不只是一种,而是多元的。不论我们扮演什么角色,都应该要有正确的观念:我们是为了守分、尽责、做奉献,而不是为了争取;即使在求自利的同时,也要尊重、关心他人。所以,一味的贪求争取并非伦理,服务奉献才是伦理的价值。


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家庭伦理

观念

家庭伦理的主体是夫妇、亲子、兄弟姊妹三者的人际关系,还可延伸至与公婆、岳父母间的互动。在家庭中,一个父亲可能也是女婿、儿子,同时还扮演兄弟手足的角色。不论扮演哪一个角色,在何种立场,就会有相对的身分;而有什么样的身分,就要担负起这个身分应有的责任和义务,共同来照顾家庭,使家人幸福和乐。

 

现代人大多是小家庭,家中成员少,最多是祖孙三代同堂。小家庭最常见的问题是:父母对子女的照顾、关心不足,而子女对父母的孝敬、关心也日渐淡薄。举例来讲,媒体经常报导某些家世显赫的公众人物后代,在父母往生之后,为了遗产争执不休,甚至闹上法庭,他们只计较个人利益的争取,而不去思考家庭的和谐关系。

 

此外,很多父母在孩子成长的过程中,所给予的家庭教育相当有限。在这种情况之下,缺乏家庭教育的孩子,到了外面很可能就成为麻烦的制造者,他们不受管教、无可理喻,而学校的老师也不敢管,因为一管教,家长就上门理论了。过去我们讲一个孩子没有家教,那是对父母相当严厉的指责,可是现在,缺乏家教的孩子为数不少,甚至有的父母不肯让老师管教小孩,这是非常大的问题。

 

 

·家庭是社会的基石

家庭是一个社会最基本的组成单位,拥有健康和乐的家庭,才是一个幸福祥和社会最稳固的基石。家庭的每一个成员,不论辈分,都应该思考如何为自己的家人奉献,而不是斤斤计较如何从对方身上获取什么。每一个成员,都要克尽本分,不论其它成员如何,我们自己一定要扮演好自己的角色,对长辈要感恩孝敬,对平辈及晚辈要关心照顾,如此则不论贫富贵贱,家庭必然和乐幸福。

 

家庭之中的每位成员,大家各尽其分,各自负起责任与义务,对家人付出、奉献、服务,尽心、尽力、尽责,这是敦伦尽分,也就是家庭伦理。

 

实践

·多付出,不计较

家庭伦理,看起来简单,做起来却是因人而异的。

 

家庭的成员,每个人都各有各的身分,各有各的本分。可是,人有体能的不同,有知能的不同,有技能的不同,和各种先天、后天资源的差异,要千篇一律使得每一种人都尽相同的责任、义务并不恰当,但是各尽本分,却是人人应有的态度。

 

所谓尽本分,就是凡事尽心尽力,不管能力差别,都要全力以赴。有句话说:「巧者拙之奴。」聪明且能力强者,往往要比能力平庸者多付出、多担待一些。家庭也是如此,有的人付出多一些,有的人被服务多一些;如果说要每个人的付出与被服务二者完全相等,那是不多见的。

 

我曾经看过一对夫妇,家中的大大小小事全由先生负责,太太只管生了孩子当个清闲的少奶奶,其余什么都不管;赚钱养家的是先生,接送小孩上下学也是先生。这位先生问我怎么办?我说:「你就发慈悲心,替她服务吧,也是为全家人付出。」

 

·举行家庭会议

每个人的能力不同、资源不同,要求每个家庭成员的责任、义务一律平等不太可能,有时甚至连平衡都有困难。至于与家人之间的责任有所重迭或者模糊的时候,可经由协商来解决,例如举行家庭会议来讨论。以上述的例子来说,先生最好能够跟太太好好商量、恳谈一下,看看她能够分担哪些家事,否则一旦走上离婚之途,孩子没了母亲,太太也没有家,而她即使再婚,可能情况还是一样。

 

又比如夫妻间对于孩子的管教方法,可能想法不同,方式也不同,该听谁的呢?这就需要两人沟通,从中找出一个双方都认同的适当管教方法,如果是由父母其中一方,全权负责孩子的管教工作,这也是一种方式。最糟的情况是夫妻双方意见僵持不下、争执不休,甚至为了孩子将来成为艺术家还是成为科学家的问题,争得面红耳赤。其实这种争执是无意义的,孩子将来会自己选择自己的道路。不过在他们还小的时候,帮助他们找到自己的兴趣,并且给予鼓励和支持,则是必须的。

 

·提升家庭教育

孩子的人生路,父母不需操之过急,但是孩子的品行、操守,从小不可忽视!这一点是不容许父母喜不喜欢,或者孩子有没有兴趣的。孩子的品性从小就要管教,如果是父母已不在了,或者孩子从小由祖父母照顾,那就是祖父母要辛苦一些,不仅仅要将孙子抚养长大,还要把他们教育成人。家庭教育最基本的工作,就是教导孩子从小懂得做人处事的道理,否则长大以后,与人相处、工作任事都会有问题。

 

《三字经》云:「养不教,父之过。」现在应该是说:「子女教养失当,父母难辞其咎。」在现代社会中,教养孩子是夫妻双方共同的责任,太太已不是先生的附属品,与先生享有同等的管教权,除非有一方主动放弃教育子女的权利,否则教养孩子的责任,还是要夫妻一起承担。

 

·善用「四它」

如果家庭之中经常为了争执、斗争,不管是争钱、争名、争利、争位,这个家一定不和谐,人人都在风暴中,不快乐。如何改善呢?其实不难,家庭之中,只要有一、两个人愿意主动付出、关怀,担任沟通协调的桥梁,以「四它」,即「面对它、接受它、处理它、放下它」的态度来面对,就可以影响改变,而渐渐转为和谐。

 

大家都希望「家和万事兴」,家不和,个人何有平安、幸福、快乐可言?尤其我们看到,现在社会上逆伦和乱伦事件频传,除了是家庭伦理的破灭,也代表我们的社会生病了。所谓逆伦,是晚辈对长辈的大逆不道,施于口头及肢体的暴力,如孩子责难父母、祖父母,甚至殴打或弑杀父母、祖父母,这是伦常绝不允许的;另一种则是违反正常人伦的性关系,比如父亲强暴亲生女儿,违反了正常的性伦理,其行同禽兽,也是罪大恶极。

 

虽然我们的社会常有违反家庭伦理的案件发生,但也不乏令人感动的例子。譬如有些家庭,父母或者长辈已经往生,留下子女独自生活,在这种情况下,兄弟姊妹之间益发懂得相互扶持与照顾,而且不一定是哥哥、姊姊来照顾弟弟、妹妹,有时反而是弟弟、妹妹乖巧懂事,负起照顾家人的责任,这是让人非常感动的。

 

·制定家庭规约

早期的社会,家有家规,现在有家规的家庭是很少的。家规实际上是从伦理衍生出来,就是家中的成员触犯、违反伦理的规定时,有一套处理的制度可供依循;另一层用意则在于防范家人的行为出轨。我建议现代家庭,夫妇之间也要有相处的规范,等孩子懂事了,父母也应该和孩子约法三章,包括孩子在外与同学、朋友、亲戚互动的相处之道,都可以先有一个家庭规约。而照顾家人是每个人共同的责任,不管家人是否都健在或者已经离散、亡故,此刻家人相聚一起,就需要相互关心、照顾,这是非常重要的。

 

·延伸家庭伦理到社区关怀

一个善尽本分且相互照顾的家庭,家人之间一定是温馨和乐的,对外也常常是社区的模范,因为他们也会把对家人的爱扩大到社区的关怀。

 

比如我们在台北市有一个精舍,楼上住了一位非常热心的邻居,她在每一层楼梯口放置一盆花,也经常清扫大厦门前的行道树四周,让行道树和人行道总是整洁清净。有时候,她听到某某家庭的孩子缴不起营养午餐费,她也会设法为孩子张罗午餐。她为大众做的这些事,除了自己做得很欢喜,大厦的邻居和受恩惠的小孩也都很感谢她,可说是家庭伦理的另一种延伸。

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生活伦理

 

观念

生活,是指一个人生命的活动,包括食、衣、住、行等各种面向,最低限度则是呼吸。而生活伦理的主体价值是节约、简朴、少浪费,能不浪费就更好了。

 

生活伦理与其它五伦,均有密切的关系,因为不论在什么场合,都是人类生活的一部分。我曾经看过一个广告,内容是一个女孩子买了很多衣服,却不快乐。其实我们对于物质的需求,真正需要的不多,而是想要的太多;要的愈多,却愈不满足!

 

生活伦理的另一个内涵是:尊重自己,也尊重他人;给自己方便之余,也要让他人方便。中国传统俗谚云:「各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜。」这种陋习今人应当修正过来,因为个人与他人的生活,其实是不可分割的。

 

虽然有的人深入山林隐居、修行,不食人间烟火,也不与人接触,这样的人,似乎跟其它人没有关系,实则不然。因为人只要活著,不论在地球上的任何角落,或多或少都会产生影响力,只是影响的大小不同。因此,生活看似是个人的事,事实上与群体相关。譬如我曾在台湾南部乡下闭关六年,这六年中很少与人接触,但至少每天会有人送饭、送水给我,有时候我也会寄 信出去,或者要找某本经典、书籍,甚至纸张等,都需要他人的协助才能完成。所以,人要遗世而独立,跟人间不产生关系的可能性不大。

 

·和世乐群,对生活负责

我们的一举一动,从早至晚,从生至死,不管活动范围的大小,不管言论产生的功效,不管贡献程度的多寡,总是跟人群脱离不了关系。我在闭关期间,接受外边的支持不多,然而在关房内,我有一部《大藏经》、一套《二十五史》,还有若干本哲学、文学和历史的书,天天都跟我在一起,成为我生活的一部分。这些经典和书籍,都是古今贤圣智慧的结晶,不仅存有作者的心迹,并且经过翻译、编辑、印刷、装订等工作人员的参与,才成为眼前一本一本的著作。所以,我的生活看似独立,却还是离不开人群。

 

因此,生活伦理的落实,除了从我们每一个人开始,珍惜善用生活中的各种资源外,也要对环境给予爱护和尊重,给自己方便,也要尊重其它使用者的权益。我听说墨西哥市的市民,一切民生用水都取自地下水,他们每喝一滴水、每用一滴水,就代表墨西哥市正一点一滴往下沉。如果抽取地下水的情况再不改变,那么墨西哥市的沉没,就并非不可能了。

 

·资源有限,珍惜共享

法鼓山一向注重环保,在「四种环保」之中,有一项「生活环保」,呼吁每个人都能过著简朴、整洁、节约的生活。虽然用水、用电,甚至车辆使用的汽油,都是使用者付费,但是这些资源,却是整体人类的共有资产。如果一定要等到没有水喝,才知道水资源的可贵;没有天然气,才知道汽车代步不是必须;停电时,才想到冷气不是一整个夏天都需要,则为时已晚。现在全世界的沙漠化地区愈来愈多,热带雨林被严重破坏,而未来的雨天可能减少,旱季将相对增加,如此一来,地下水资源的蓄存就更困难了。此外,台湾原油仰赖国外进口,因此大家更应该要有危机意识。

 

过简单、简朴的生活,就是要随时想到:除了自己之外,地球上尚有六十五亿人口,他们也要生存。往未来看,世界人口会愈来愈增加,需要倚赖的地球资源也会相对增多。问题是地球资源有其限制,无法永续开发、永续使用,因此我们必须有所节制,这一方面是替自己惜福,同时也是让后代子孙有资源可享。

 

生活伦理的意义,是不管在任何的时地、状况之下,都要考虑到自己的所作所为,是否会对他人带来不便、麻烦与困扰,以及对后来的人是否有后遗症,这些都是要经常想到的。能这样经常提醒自己、省问自己,便是落实生活伦理的第一步。生活可以很简单,不任意制造垃圾,不放纵自己制造生活上的噪音,而经常想到如何使他人更方便、更受益、更快乐,这就是生活伦理。

 

实践

·多利用大众交通工具

媒体报导说,美国能源总署已提出警告:五年之内,地球可能面临能源危机,有些国家因此大 作储油。储油固然也是因应危机的办法,但是节约用油,才是根本解决之道。现代人出门,有汽机车代步非常方便,有的人到十步、二十步路远的地方也要骑机车,其实多走几步路或者骑脚踏车,一样可到。

 

过去的人,出门走点路很正常,而现代人一出门就要以车代步,似乎是为了争取时间,其实不一定,以短距离的路程来说,快不了多少。我曾经做过试验,一人走路,一人骑脚踏车,一人骑摩托车,一人开车,四个人同时出发,到一里路外的地点集合;结果到达的时间,相差只有十多分钟。开车的人最先抵达,走路的人最慢,实际上这一里路,二十分钟之内就可以走到。

 

我到欧洲,看到德国人平时出外或者上班,都是利用大众运输工具,只有全家出门时才会开车。在假日,一家人大大小小,骑著脚踏车出门的画面经常可见。德国各主要都市,都设有自行车专用道,使用的人非常多;因此,德国柏林虽是欧洲主要大城之一,然而空气质量相当清新。

 

台北现在也有脚踏车的专用道,但还不够普及,民众的接受度也有限,尚需政府单位考量一套安全的配套措施,才能让民众放心骑脚踏车出门,为自己的健康,也为城市的健康,尽一分力量。

 

·彻底做好资源回收

此外,在日常生活中要尽量少制造垃圾。现在台湾的资源回收,推动成效不错。以一般家庭而言,用过的纸类、瓶罐、宝特瓶、电器金属类,都可以回收;至于果皮、叶菜类、剩菜剩饭等,也都可当成厨余,有专门的厨余回收。

 

·废弃物再利用

生活之中,还有一些废弃的建筑设备或者家具,如果直接往垃圾场一丢,那就变成了垃圾。其实,建筑的废弃物也可再利用,譬如加工可制成玩具、其它可用的物件,也就不是垃圾了。我看到某些人家为了重新装潢,就把建筑一拆当成废弃物,非常可惜。那些木料如果能够截长补短,再制成工具、玩具、建材,不是很好吗?能够使得废弃物再利用,也就是环保。

 

资源可回收再利用的,要尽可能重复使用。比如在办公室里,一张纸可多次使用;正面用完,反面再利用,最后还可碎纸作为物品的包装衬底,这也算是尽上一份环保的责任。

 

·避免制造噪音

除了减少垃圾之外,生活伦理之中,也应该避免制造噪音。有些人嗓门大,动作粗暴,假日在家里,好像开运动会一般,各种声音铿铿锵锵响;或者小孩在公寓里跑来跑去,父母管教不来,索性放声斥骂,这些都是都市里经常存在的噪音。还有的人,喜欢养宠物,养猫、狗、鸟、乌龟,甚至还有人养蛇、蟾蜍等,这些宠物所制造的排泄物异味和噪音,也是扰邻的主因。总之,因为自己的生活而制造的髒乱、噪音,进而干扰到邻居,就是生活伦理的欠缺。

 

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校园伦理

观念

校园,看似单纯的学习环境,其实有各种错综复杂的关系。譬如一个校园,有老师、学生、校长、各级主任、班级导师,也有家长会、校董会。

 

·作育英才,相互爱敬

总体而言,校园伦理的主体是老师、学生和家长。我听到现在许多的老师、学生和家长,大家都各有苦水。譬如,老师觉得现在的学生不管做错什么,老师就是不能管教、不能责备、不能劝勉,否则家长便上门理论;但如果学生成绩不好,家长则认为老师没有善尽教育之责,所以他们很感叹。站在家长的立场,他们也抱怨现在的老师没有爱心、没有耐心、没有责任心,每天只是固定上下班,不是真的有心作育人才。

 

这其实也说明了一种现象:现在的校园,学生不像学生,老师不成老师,与校园伦理关系密切的家长,也没有尽到责任,只是把孩子送到学校,放任他们为所欲为。至于最高的教育行政单位,也给予学生十足的自由,这样的作法立意虽佳,鼓励学生能充分发挥才学,可是往往自由过度成了放纵,反而造成其它同学、老师的困扰,甚至妨碍到整个校园。

 

当前台湾深受西方文化影响,西方社会讲求平等,为此也有学生要求跟老师平等、跟社会人士平权。但这种平等是有问题的,当中没有考虑到校园伦理,也没有思考到自己应尽的本分和义务,只想要享受权利,这是不切实际的。

 

师生的伦理,是建立在双方相互爱敬的基础上,如果教育决策者能对老师、学生、家长制定一套伦理规范,使三方各尽各的职责,各尽各的义务,如此才能教育出品德和学养兼美的下一代。

 

实践

·因材施教,潜移默化

校园的主体是学生,而学生之中,有的人智商高、有的人智商低;有的人学习能力强,有的人学习能力差;有的学生性情稳定,有的学生个性毛躁;此外,有的学生家教严格,也有的学生完全不受家庭管束。在如此学生背景、资源与条件各各不同的情况之下,而要校方和老师以全然平等的方式教导,的确不容易。因此,乃有古时的「因材施教」法,也就是师长针对不同学生的特质、条件,施予个别的教导法。

 

但是要做到「因材施教」,除了老师要付出爱心、耐心之外,也跟教学的智慧、技巧有关。譬如,能力强的老师有慑服力,能把班级带好,能感化性情顽劣的学生,使他们改变、向上;带班能力较弱或者经验不足的老师,则常常感到力不从心,一段时间下来,除非自己能有所改善,否则就容易对自己或学生感到气馁。

 

·引导正确的人生观

以现在的国中、国小校园来讲,平均每班有数十人,只由一位班级导师负责,班导师的责任与压力由此可知。其实,不仅是班导师,一般专任老师的责任也很重大。站在宗教师的立场,我建议老师们在课堂上传授知识、技术课程之余,最好也能够把正确的人生观融入教学,在潜移默化中,帮助学生的学业和品行一起成长。还有,同学之间的互助、奉献也很重要。校园之中,能把行为异常的同学拉回正轨的力量,有一大半来自同侪的影响,因此不可小觑。这也是校园伦理中可贵的一环。

 

·增进沟通与合作

不过,孩子的教育,师长有责,家长更应负起大半的责任。如果家长能够留心家庭教育,使孩子的情绪稳定、心态健康,则不论孩子的智商高低,基本上都是肯受教的学生。如果孩子缺乏家教的陶冶,在校不受拘束、不听管教,很可能成为麻烦的制造者,那就需要老师多一些照顾,以弥补这些孩子家庭教育的不足。

 

但是现在的校园问题重重,譬如老师与学生的对立、家长与老师的冲突、校园性侵犯丑闻、高年级学长恐吓低年级学生,以及吸毒等等,在在使人震惊。这也凸显了校园的老师、学生和家长,都对自己的角色、本分认知,模糊不清。

 

学生的角色是求学受教,老师扮演的角色是传道、授业,及协助学生养成健康开朗的人格,而家长则是支持正常教育体制发展的后盾。可是现在的校园,学生人权至上,无论学生是否犯错,老师都不能轻易处罚,否则就可能招徕学生或者家长控告,形成舆论洪流;舆论反应轻者,老师被记过处分,舆论冲击重者,可能从此丢了饭碗。

 

要建立一个正常健康的校园伦理,一定是学生、老师和家长三方面,彼此各尽本分而相互尊重,多作一些沟通,才能改善目前层出不穷的校园问题,真正替国家社会作育明日的栋梁之材。

 

·明订法令,保障权益

在今日社会,尊重人权固然重要,学生的隐私权当受保护,问题是应该要尊重到什么程度,保护到何种范围,这是值得讨论的。举例来讲,如果老师怀疑学生上学携带毒品,是否有翻查学生书包的权利?站在保障人权的立场,未经当事人同意,老师不得翻查学生的私有物品;但是站在维护校园安全的立场,如果老师心存疑虑而不查,而学生真的私带毒品,在这种情况之下,因为未能实时阻止学生走上遭受毒品戕害的不归路,老师是否也应负起监督不周之责﹖

 

譬如选举,我国宪法明文规定:国民须年满二十岁以上,才具有选举资格。这是以二十岁成年人的平均心智年龄,作为具有独立思考与判断能力的普遍基础,而赋予公民权。可是在孩子未成年之前,通常要由家长负起法律 护人的权责,也就是家长同时具有保护及教养的权利与义务。至于在校园中的学生与老师互动的关系,是不是也应有一套规定可循?

 

现在许多老师都在抱怨,他们对顽劣的学生完全束手无策,学生怎么吵、怎么作乱,拿他们一点办法也没有;有时罚学生站也会被指责,干脆就不管不教,但求把该有的课业进度完成就好了。这是很悲哀的事。但是也有另一种情况,这些行为不受管教的孩子,既处罚不得也教育不来,到最后只好请他们转学、退学了。这也是个大问题。

 

在我认为,现今校园存在的师生冲突、体罚、 侵犯和吸食毒品等等问题,应该要有法令的配合,同时要由老师、家长和学生共同努力,才能见其改变。

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自然伦理

 

观念

自然,是指地球的整体大环境,原来不在传统的伦理之中。中国古代儒家提倡的五伦,注重的是人与人之间互动的人际关系,这是儒家的人文思想,以人为主体考量。可是,从佛教的观点来看,万法唯心,无论是人的精神层面,或者人为的各种活动,乃至于自然宇宙之中的一切万物,都与人的心相关,因此,人与人的互动是「法」,人与自然的相处也是「法」,况且,人与自然应是更密切的关系。宇宙一切万物,都需要依赖自然来滋养,人类也是如此,不管是过群体生活或者单独的居住,都不能离开自然。

 

自然伦理的关怀主体是自然生态,包括生物与非生物的资源和环境。非生物的资源,例如金属、石油、煤等矿藏,虽不是生命,但与生态有关。因此,这里所说的自然伦理关怀,除了直接保护有机生态之外,还包括间接保持各种资源之间的平衡与永续,凡是自然界的一草一木、一块石头,都跟人类的生存有关,人类使用它们,就应该珍惜它们、保护它们。

 

·自然是人类共有的大身体

许多人都知道地球正在暖化的现象,但是真正重视、探讨改善之道的人并不多。如果人类依然我行我素,对地球的破坏无动于衷,地球还能有多久的未来?过去人类写下了五千多年悠久的历史,往后人类还有另一个五千年吗?

 

我们呼吸一口空气,喝一滴水,吃进一口食物,都是大自然供给;我们醒著的时候,睡觉的时候,移动的时候,安居的时候,也都与自然息息相关。自然就等于是人类共有的一个大身体,而人类居于此身之中,就应该善尽保护之责,使得这个大身体健康、长寿绵绵,让未来的子子孙孙也能够在地球的大环境之中,享有与我们此刻相同的生活环境和生存资源。

 

可是,事实恰恰相反。人类非常聪明,尤其是二十世纪下半叶进入高科技时代以后,人类想尽办法以各种高科技的机械、技术,前进大自然、征服大自然,美其名是「开发资源」、「繁荣经济」,实际上,大多数的开发,不管是海洋、高山、林地、矿区等,每一种都对大自然造成严重的破坏。这种作法,不仅无法使得地球更健康长寿,人们也无法承诺留给下一代美好的自然环境,究其原因,就在于我们对自然的无动于衷,对大地的不负责任。

 

许多报导都指出,受到温室效应的影响,地球上有许多地方的生态,均出现有史以来最严重的急遽变化。譬如原来终年积雪的高海拔山区,冰层已渐渐融化,降雪的速度远不及融雪;有些滑雪胜地,原来夏天也可以滑雪,现在只有在冬天才有足够的积雪厚度,春夏滑雪的光景恐已成历史;在某些地区,冰山正在消失之中。数年前的冬天,我到瑞士指导禅修,在白雪皑皑的山顶上,不远处可见一条冰川,当地人告诉我,这几年冰川融化的速度非常快,不到十年的时间,冰川已后退两百公尺,而且每年消退的速度愈来愈快,让人非常忧急。

 

·珍惜唯一的地球

现在大家都有共识,地球只有一个,地球不能毁灭。也许有人以为砍倒一棵树、铲平一座山丘、捕捉几只保育类动物,地球尚不致因此而毁灭,然而这是井底之见。因为人类的家园就在自然之中,人类生存所赖以维生的条件,都是从自然所供给的。因此,当有任何一个人破坏、消耗自然资源,就等于浪费了全体人类的资源,即是把后代子孙的资源一并糟蹋了,更有甚者,当地球环境恶化之后,人类的健康将受其影响,而人类生命的保障,也会愈来愈脆弱。

 

虽然自然不会说话,但是我们日常所用的物品、资源,不管是自己买的或者别人送的,都不应该浪费。关心自然伦理,不破坏、不浪费地球资源,要从每一个人做起,进而去保护、改善地球环境,使地球更具有未来 ,使人类的生存空间更有安全感。这种对自然资源及自然环境的关心和付出,就是我们所提倡的「自然伦理」。而我们提倡自然伦理,是希望大家重视自然环境改变的事实,更要时常想到保护珍贵的自然资源。

 

实践

·少砍树,多种树

我主张少砍树,多种树。在法鼓山园区建设过程中,我们为了保护原生的树种,特别进行移树工程,前后历时两年有余。移树工程就是把工程预定地原生的树种,暂时移至专有的移树区,待工程完成以后,再移回原地种植。

 

中国大陆在毛泽东的时代,主张大量砍树转作农耕用地,即使山林地也不放过。现在他们已经修正了,重新开始种树,在大陆的东北、西北地区,渐渐都在复育,虽然因为雨量少,生长速度慢,但至少是好的开始。台湾则听说已有相关的林务单位,分别在不同林区负责砍树和种树的工作。

 

可能有人知道,加拿大生产的原生纸浆很有名,但是大家不一定知道他们每年的种树量也相当可观。在欧洲地区,凡是砍树的地方,就会有种树的配套计画,在一批树木砍伐之前,一定是先种下另一批新树苗,待其成长,务必做到最基本的环境平衡。台湾也应该见贤思齐,在砍树之前,先有种树的计画。

 

·美化环境

此外,法鼓山园区中许多原本芜杂的荒地,经过整理和整体的景观规画,现在已是一处处井然有序、令人赏心悦目的公园、步道,植物花卉四季盎然。这是我们对自然的一份用心,使自然环境更整洁、更美化,而让所有来到这里的人,都能感受到自然的一份境教,在每个脚步之间,生起与自然对话的感动。

 

有一次,我在美国的道场主持禅修,当中安排了出坡的劳务时间,有人负责去除草。禅修结束之后,有位学员特别来问我:「师父说地球上的万事万物,都各有角色与任务,这些杂草也是生命,也有一份任务,既然如此,为什么要拔除它们呢?」他这么说也没错,但问题在于道场不是荒野,功能不同,而我们是以整理、美化的方式来爱惜大地。拔杂草是为了环境的整洁、美化,使同一区里的高级植物,如树木等能顺利成长,也达到绿化、清净空气的功能。居家可在阳台种植盆栽,或者有较大花园的家庭,则可多种树。

 

所以,人和自然的相处,不仅要避免破坏,也要进一步培养、美化自然,这是积极的自然伦理。除此之外,在日常生活中,我们也要珍惜各种自然资源。事实上,自然资源是不可能永续使用的,因此当更加珍惜。

 

·保护水资源

我刚到台湾的时候,在南部乡下经常看到人们在地上打一个小洞,就有地下泉水涌出,对农地的灌溉相当好用。但是现在,地下水已愈来愈少,主要是因长期过度使用,水源已经枯竭。现在政府正实施地下水源的保护政策,一方面限制、减少水井的开挖,另一方面,封井的数量也逐渐增加。

 

水资源是台湾非常珍贵的资源,可是很少人意识到这一点。台湾的水资源,除了地下水之外,其余可用的水,一种是海水,另一种是雨水。海水需要淡化,雨水则需要水库的储存,才能运用。然而受地形限制,台湾能够建筑水坝和水库的地点并不多。现在台湾有两千三百万人口,将来可能更多一些,相形之下,水资源就更不足了。反观夏威夷也是一个海岛,同样也有水资源限制的问题,当地政府因此以限制人口的居住,来达成水资源的有效管控。台湾如果再不珍惜水资源,用水毫无节制,说不定将来也要采取限制人口措施,或者人口必须外移,才能解决用水的问题了。

 

·重视水土保持

台湾的地形多起伏,秀美的山林之地已不多见。过去政府鼓励农民种植高冷蔬菜、水果,藉此改善农民的生活条件,此用意虽好,但是多年后发现,高冷蔬果固然鲜美,然而高山山坡地遭开垦破坏,林木被大量砍伐,导致水土保持功能丧失,一遇豪雨,经常演变成灾难。此外,农民耕种使用的肥料,也造成土壤的污染,经雨水冲刷而下,对下游居民的民生用水,也是一大问题。

 

像这种情况是非常严重的,一定要设法改善,否则等到水土保持出了问题,山形结构渐渐改变,灾害的发生也就无从避免了。过去台湾很少出现土石流,现在一到豪雨季节,山区民众就担心爆发土石流。原因是什么?因为山林地被过度开发,致使地质松动,一遇暴雨即无法负荷,也就爆发了土石流。有人说这是大地的反扑,在我认为,这是人类破坏大自然的结果。大地如慈母,只是承受再承受,而人类对大自然予取予求,开发、破坏、污染等,极尽能事,等到大地承受不起、发生了灾变,却说是自然的反扑,这是非常不负责任的说法。

 

此外,有些不法商人盗采河川砂石,造成河川地形改变,影响河川的稳定性,也是极自私的行为。

 

·以身作则,带动他人

因此我要呼吁,保护自然是每个人的责任,不是少数几个学者去关心、研究就罢了。学者的研究是提醒我们,人人都要本著良知来保护自然,自然和你、我的生活息息相关。

 

有人问我:「升斗小民如何保护自然?」一般人既没有能力去开发自然,更不可能破坏海洋、空气、森林、土地等资源,顶多是浪费几张纸、一点汽油,多制造些日常垃圾而已,可是再怎么浪费,也比不上那些靠权力、财力、政治力的人,用大型器械开发山林、破坏河川、污染自然。

 

但是我认为,保护自然,重要的是从自己做起。那些大财阀、大国家所进行的生态大破坏,一般老百姓也许无法阻止,可是大家不要气馁,至少我们可以不去响应。至于个人如何保护环境?就从不浪费资源开始。

 

自然伦理,是从自己做起,除了不浪费、不破坏自然环境,更要爱护、珍惜有限的自然资源,同时,透过一己的影响之力,也让身边的人认识自然环保的重要,共同对我们所寄住的自然大身体,尽一份保护、照顾之责。

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职场伦理

 

观念

大约二十年前,曾任财政部长的李国鼎先生,曾经提出「群我伦理」,以补充固有「五伦」的不足,主要讲的就是个人与群体之间的伦理关系。这在当时引起不小的回响,只是「群我伦理」的涵盖面虽广,但表现的内容不是界定得很清楚。现在法鼓山推出的「心六伦」,当中有一项即是「职场伦理」,应可把这种群我关系的互动,表达得更完整。

 

·良好互动是职场伦理的根本

职场伦理的涵盖面很广,包括政府、民间等公民营事业单位场所,也包括非营利事业的团体组织,凡是人与人之间工作上的互动关系,都叫做「职场伦理」。

 

在过去的农业社会,职场并不容易凸显。因为农业时期的工作型态,通常是单独的个人或者一个小家庭在经营,比如裁缝、木工、理发,都是单纯的个人工作,并没有所谓的职场问题。此外,在英国或瑞士有著大牧场的国家,通常牧场就是由一个家庭负责,在山坡上放牧几十头的牛羊,便成为一个牧场,甚至有的牧场只有一个人在经营。像这种情形,牧地虽广大,但不能称为职场。我也曾在加拿大看过一个农场,几百亩的农地,从耕地、播种到收割,全部由一个人操作农耕机完成,这当然也不能称为职场。

 

职场是今日社会的产物,二十世纪以后,群聚型的都会城市成为人口的聚集中心,就连市区以外的郊野也在城市化,因此职场渐渐形成,从过去家庭式、家族式的产业,转变而成为集团式、群体式的生产机构,所有的生产组织、工作场所,和参与的工作人员,都跟过去不同。

 

此外,过去民间的种种行善,如造桥、铺路、布施汤药等,都是个人或者少数几人的义举,不算是一个慈善团体。现在,非营利事业组织的成立,能把一群有心人集中在一起从事公益服务,这也是职场的一种,就像企业的管理一样,也要注重经营和职场伦理。可惜的是,有些非营利事业团体不善管理,辛苦募来的钱,竟有一半是用在人事费用上,花在目的事业的钱反而不到一半,那是非常可惜了。

 

实践

·互助互利,回馈贡献

职场有大有小,主要的职场关系可分为三方面:投资者、员工与顾客。投资者雇用员工来推动生产,以创造好的产品来为顾客服务。在这当中,投资者可能不只一人,员工也有一群人,而服务的顾客当然愈多愈好,这些人在职场上产生的互动关系,便是职场伦理。

 

职场伦理中,首先是资本实业者,他们运用自己或者结合与他人的人际关系、工商关系、国际关系等,从事事业的投资生产,因此要有工作人员来执行。在工作人员之中、有的付出劳力、有的花费心思,譬如现在许多的工作,都是透过计算机和网络来达成,真正劳动的项目不多。

 

健全的职场伦理是,任何一方都要尽心尽力完成工作,创造企业利润,而以最好的产品回馈给社会大众。这样一来,投资者、工作者与顾客三方受益,对社会都有贡献。

 

·各尽其责,服务奉献

因此,无论是大公司、小公司,或者跨国企业,都应该尽到职场伦理的责任,大家各尽其分,各尽其责,有多少的资源与能力,都应该奉献给团体和整个社会。反之,如果企业的负责人一心只想赚钱、欺压员工,而员工只贪图一份薪水,工作时偷鸡摸狗,或者用欺骗的手段来榨取顾客的利益,这些都与职场伦理背道而驰。这样的企业,或许一时之间可以获利,但是长期来看,一定是弊多于利,赚得了小钱,赚不了大钱。

 

·互利的共同体

在职场伦理中,投资者、员工和顾客三者之间,是一种互助的社会关系,更可说是一个共同体,彼此的利益都需要兼顾,不能只维护单方的利益。职场伦理,是一种相互关心、互助合作的关系,职场虽分有不同部门,但是各部门之间,应该是互通有无,彼此支持、和睦协调,而上下之间畅通无碍的。否则,大家不会对工作尽心尽力,甚至还会有人斤斤计较,觉得自己的付出与获得,不成正比。

 

职场伦理在讲求尽心尽力、尽责尽分之余,更应彼此愉快的互动与合作。在职场中,如果每个人都能无私奉献,克尽本分,工作就会非常顺畅愉快;如果大家只是计较、攻击、批判,彼此的力量就会分散抵销,一加一不仅不等于二,甚至只有二分之一。在这种情况下,部门愈多愈不容易团结,而员工在公司任职愈久愈痛苦。

 

·重视人品德行

有的人能力很强,但是品德低下,没有职场伦理的观念,这样的人不会受欢迎,对公司、社会也不会有大贡献。还有,不重视职场伦理的员工,不容易找到稳定的工作,因为他们一到新的职场,就把职场关系拨弄得很复杂,所以每个职场都待不久。这个问题出在自己身上,需要自己看到问题,才能解决问题。但是也有的人,才刚加入新公司、参与新部门,该部门因他而整个改观,工作士气也大为提高。

 

希望每个人进入职场后,都能为自己所在的职场加分,使得职场的气氛温馨和睦、欣欣向荣,而与你一起工作的同事,都能感受到你所带来的正面影响,这样的时候,你便是一位自利利人的菩萨了。

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族群伦理

 

观念

「族群伦理」的意涵,就是对不同族群、文化、语言、习俗、宗教等的尊重与包容。

 

族群的定义,可大可小。一般所谓的「族群」,有民族的族群、宗教的族群和地域性的族群,这是属于较大的范畴。有这种现象是很自然的,在自然界的生态或者动物的生存,类似这种族群的形成,处处可见。比如天上的飞鸟、荒原上的狮子、老虎,也是各有各的地盘。在某一地域之中,经常只能有单一族群的聚居,其它族群不可越界。甚至于在同一地区的同一种鸟类之中,也会为了地域之争,而掀起家族与家族之间的地盘争夺战。

 

法鼓山在美国的纽约上州,有一处禅修中心——象冈道场,在那里四季可见鹿群的踪迹。一群一群的鹿,互不妨碍,但是不同的鹿群,不会在同一地点出现,这一群在这里,另一群不会靠近;那一群在那个位置,这一群也不会过去,自然形成不同的族群。

 

族群之大,有民族、宗教、文化等族群;而小的族群,则如民间团体中的妇女、工商、学界、艺文、退伍军人、政治等团体。在这些团体中,又有更小的团体,比如同一个政党之内,又有不同的派系,而各个派系各有自己的理念、想法和作法,也算是一个族群。小团体的族群,由几个人组成;几个小团体的结合,便成一个中团体;几个中团体的结盟,则是一个大团体。反过来说,一个大团体中,会有若干的中团体;中团体里面,也会有好几个不同的小团体,这是每个社会正常的现象。

 

·修正种族偏见

目前国际社会较棘手的族群问题,多半来自宗教和政治上的差异。当今世界已是一个多元文化社会,同一国人民即是同一族群,其间不应有种族、肤色、语言之别。然而在比较落后的国家或地区,仍存有种族偏见,这种偏见应当要修正,否则除了无法融入世界体系之外,作茧自缚的结果,本身也会被整个大社会所扬弃。

 

台湾是一个多元族群的社会,在这块土地上,各族群之间向来和平相处,和乐共荣。可惜近年来少数政客为了选举考量,把族群的差异性当成吸票的利器,大肆挑拨这块土地上人民原本融洽的感情,影响所及,台湾宛如两个家园,对立的双方互相仇恨,互看不顺眼;甚至于同一家庭之中,也因族群议题的争执,导致家人情感破裂。这种平时不存在的问题,到了选举前夕就被拿来炒作,一旦选举过了,则又烟消雾散,这是非常糟糕的选举文化。实际上,台湾并没有族群的问题。

 

近年台湾社会另一个快速增加的族群,是外籍配偶与其所生的「新台湾之子」。这些新族群到了台湾以后,除了有水土、语言及文化上的适应问题,他们也承受了来自社会上某些歧视的眼光,不免过得辛苦。事实上,外籍配偶、新台湾之子已是台湾社会的一份子,外籍配偶是台湾的媳妇,而她们所生的孩子是台湾的公民,是将来台湾社会的主人翁,这是可以预见的事实,怎么还可以歧视他们呢?

 

此外,我们的社会尚有某一群人,因疾病或者其它因素,无法过著与一般人相同的生活,因此遭受外界异样的眼光,这也是属于族群问题的一种。

 

·求同存异,尊重多元

纵观人类的历史,一个社会因有多元族群的相互激荡、互助合作,往往会激发更丰富、更精彩的文化风貌,这不是历史的偶然,然而,其先决条件,一定是要不同族群之间抛弃对立,相互包容,才能求同存异。因此,族群伦理便是站在尊重多元的立场,让每个族群都能发挥自己的特色,同时也要思考、照顾到其它的族群,使他们一样受尊重、被保护,如此才能展现多元社会的丰富与可贵。

 

因此,我们讲族群伦理,一定是把个别的族群,置于大环境、大范围之中,是归属于其中的一份子,并且想办法照顾整体族群的利益、健康、幸福与和平,这样,才能扎下社会和谐的基础,才有世界和平的希望。

 

实践

·制定相关保护措施

在人类来讲,族群的形成也是自然而有。比如在台湾这块土地上,最早有原住民,其次是福建人、客家人,后来则有中国大陆各省人士的到来,若再加上早期曾统治台湾的荷兰人,则族群更显丰富。

 

另一方面,早期客家人与闽南人之间,曾经水火不容,除了互不通婚,械斗的情形也很严重。在经过磨合期之后,双方已打破藩篱,结为亲家,和平共处。晚近这几十年来,台湾不再有族群冲突的问题,尽管人口居于少数的原住民,有其居住地偏远的弱势,但政府为了照顾原住民,已有相关保护措施,并没有因此排斥原住民。至于社会是否给予原住民一如平地人相同的待遇,则可能还有距离,但至少不会歧视、排斥原住民。例如美国,是世界族群的大熔炉,但在美国宪法的保障下,所有族群一律平等。

 

·以「地球人」身分自居

抗日期间,国民政府将临时首都迁至四川重庆,称为「陪都」,当时全国各省人士,纷纷从日军占领区移往重庆。在重庆当地人的感受上,这些突然而至的外省客,与他们乃是不同的族群。另外,小的时候,我从江苏到上海,在我还没有学会上海话之前,上海人一听我的乡音,也把我归为另一个族群,便是外地人、乡下佬。

 

一九四九年,国民政府播迁来台,大陆各省人士纷纷跟随,形成台湾的另一个新族群,我也是其中之一。到现在,我到台湾已将近六十年了,我自认为自己是个台湾人,但也许仍然有些人认为我是外省人;而我到大陆访问,大陆的人也不认同我,认为我是台胞。在这种情况下,我真是个两边都不受认同的人,那么我到底是哪里人呢?

 

我自己界定我是个「地球人」,我去到哪里就属于哪里,而不会说我一定是属于哪个族群的人。而且,不论别人的眼光怎么看我,只要我认同台湾这块土地,我就是台湾人。

 

·保有各自成长的空间

就好比一只橘子,有许多子囊,子囊中有不同的细胞群。其中,橘子是族群,子囊是族群,细胞群也是族群。族群的功能是什么呢?以自然界的例子来说,族群的功能不在于斗争,而是相互保护,促成繁荣;相互支持,互通有无;小的族群支持大的族群,大的族群保护小的族群,如此整体才能健全。

 

人类社会也是这样,许多的族群在一起互动,互相支持、互相包容、互相保护,共同促进社会的繁荣共生。这样一来,不论族群多寡,对社会都是正面的帮助,而不是只准单一的族群壮大,其它的族群则非斗倒不可。如果一只橘子的所有子囊,彼此斗得你死我活,试问这只橘子还能有成熟的一天吗?一定是子囊之间和谐共生,互相支持,各有成长的空间,最终才能结成一只饱满、鲜美的橘子。

 

·建立全球伦理

近年我正在提倡一项「全球伦理」,呼吁全世界各不同族群,彼此间要有一套共同遵守的规范,大家在规约的范围之内,相互尊重包容,通力合作,共同为全人类的福祉而努力。

 

我们希望这项「全球伦理」,从每一个人开始,到每一个种族、每一种宗教、每一个国家,都能共同来遵守。当国际之间、种族之间、宗教之间发生任何的争执、冲突时,都能够马上回到共同的伦理基准下,来商讨问题如何解决,否则,公说公有理,婆说婆有理,不同的宗教各自引据自己所信仰的圣典,来解释所谓的「公义」与「神圣」时,名词虽然一样,但是诠释不同,正由于诠释不同,所以纷争不已,战争不断,杀戮无有止尽。这对世界人类来讲,是非常悲哀的一桩事。

 

因此,我们要呼吁,从最小的族群,到全球共同的族群来看伦理,伦理的基础都是相同的——站在本分的立场来奉献、服务、照顾与包容;不同族群之间,彼此相互合作,共同促进繁荣,这就是所有伦理共通的原则。

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以「心六伦」建设人间净土

 

我要期勉大家一定要从大处看、往远处想,并且考虑未来性。这「心六伦」运动是做不完的,不仅仅是一波波的活动,而将是持久性的运动。法鼓山希望藉由「心六伦」,改变与提升台湾社会的伦理内涵和道德形象,同时进一步影响全球华人社会的民情风气。只要我们能做出一点小小的成果,相信就会有许多人愿意来参与我们、响应我们,和我们一起来推动。

 

唯有提升人的质量,才能建设人间净土,人间社会的净化,需要我们每一个人从观念、想法的转变做起。现在一般人都想着竞争,当然竞争不是坏事,但是站在「六伦」的立场,每一个竞争者,除了要考量自己能衣食无虞、生活平安、发展未来,也要想到让竞争的对手也有路走、有饭吃、生活安定,更要考虑勿把竞争的舞台弄塌了,这才是伦理。如果只想到竞争,而不管他人及后人的生存空间,这就有失伦理,没有道德了。

 

伦理是一种仁慈,是一种菩萨的悲心,在自利的要求之余,必须要利他;唯有在利他前提之下的自利,才是最有保障的。如果只想到自利,而不考虑利他,则自己享有的利益也不会安稳,因为其它的人会来觊觎、会来争夺。

 

愈是在混乱的环境之中,愈是需要提倡伦理教育和伦理观念。希望诸位读者都能一起来扮演「心六伦」运动的诠释者、先驱者,希望诸位都能心怀服务、奉献,以利益他人来成长自己,这才是最好的价值,也是幸福、快乐人生的真义。

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「心六伦」发愿文

 

家庭伦理,从我做起
我愿家庭中的每一个人,都能各尽本分,
彼此互助、尊重、包容、体谅、不计较,
珍惜成为一家人的缘分,建立一个和乐温暖的家。

 

生活伦理,从我做起
我愿启动心中那股善的力量,
每天说一句好话、做一件好事,
形成善的循环,让世界更美好。

 

校园伦理,从我做起
我愿尊重每一个人,致力于校园和谐,
我愿凡事先存好念,让思绪迎向阳光,
我愿每天说句好话,为校园做件好事,
我愿校园更加美好,师生都能快乐成长。

 

自然伦理,从我做起
我愿意守护大自然,也不破坏大自然,
我愿以虔诚的心,做好自然环保工作,
我愿地球更美好,每个人都快乐生活。

 

职场伦理,从我做起
我愿与人共同分享,营造善意人际关系。
我愿以负责的态度,尽力做好我的工作。
我愿职场更加美好,创造更多心灵财富。

 

族群伦理,从我做起
我愿以宽阔的胸襟,用心关怀多元文化,
我愿以诚挚的态度,尊重包容不同族群。
我愿社会更加和谐,人人更爱这片土地。

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