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心灵环保是全球性的运动
心灵环保——慈悲没有敌人,智慧不起烦恼
心灵环保
【附录】 心灵环保法语精选

 

心灵环保是全球性的运动

多年来,法鼓山一直在推动心灵环保,除了在国内提倡之外,我也在关系著整体人类未来的全球性会议,包括千禧年联合国世界宗教暨精神领袖高峰会、世界经济论坛,以及2002年在曼谷召开的世界宗教领袖理事会中,提出心灵环保的理念。心灵环保的内容指出了什么是人的正确的价值观念,也就是人生的责任是尽职尽分,人的功能是从奉献中成长,人的意义是随时消融自我而经常喜悦自在,人的生命是融入于无限的时空而又超越于无限的时空。如果这些我们都清楚了,就不会茫然无序,就不会空虚无聊。

 

从生命的存在来看,每一个生命都具有「将来性」,虽然这个将来性的发展因人而异,但一定有其价值。凡是有宗教信仰的人,都相信生命有永恒的未来,称为终极的关怀。即使没有宗教信仰的人,也应该体认每一个人的存在,是与国家、民族、整体人类,甚至与全宇宙的存在,密切相关的。

 

我们的肉身虽然只有短短几十年的寿命,却都与历史的生命和社会的生命结合在一起,永远不会、也不可能脱离宇宙时空的整体生命。因此,每一个生命都是非常伟大的。

 

不管有没有宗教信仰,如果具备这样的想法,就不会有生存的恐惧感;人与人之间的相处,也不会有疏离感,当然也不会有这么多的冲突、对立。我们只要能够开阔心胸,随时随地就有一种平安的感觉,对于人格的稳定及成长,也会有所帮助。

 

不过,如此伟大的生命是一般人难以体会的,那需要先从观念的建立、方法的练习,渐渐地才能有所体验。因此,我们提倡在生活中,尽量练习运用禅修的观念及禅修的方法,使我们的心念,尽可能不受外在环境的影响、诱惑、刺激而产生困扰。

 

基础的禅修观念,是让我们知道,人人都有机会开悟成佛,只要消融了自我中心的执著,立即就是禅悦和法喜。禅修方法就是体验呼吸,把全部的注意力放在呼吸的体验上,头脑里就不会有复杂的情绪;或者情绪依然复杂,但经由体验呼吸,可以让情绪渐渐稳定下来。这是可以随时随地练习的一种方法。此外,具有宗教信仰的人,不管是道教、基督教、回教或其它宗教,透过冥想、持诵、礼拜、祈祷,也一样可以达到内心的安稳与平静。

 

在2002年9月21、22日的「心灵环保全民博览会」中,天主教的单国玺枢机主教也应邀出席,共同推动心灵环保。从立意与方向来说,心灵环保与天主教推动的心灵改革,是彼此相呼应的;而从心理学来看,心灵环保与情绪管理及心理分析,也有异曲同工之妙。心灵环保不仅超越人我对立的自我,也超越全体统一的自我。不论是什么领域的人士,希望超越人与人、人与环境的对立,却是一致的。因此,我们提倡的心灵环保,是在推动一个超越宗教、超越民族、超越国界的大运动,它是属于全人类的心灵提升运动,乃至不管有没有宗教信仰的人,都可以一同分享。

 

(本文摘自《人间世》

                                     

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心灵环保——慈悲没有敌人,智慧不起烦恼

心灵环保这个名词,虽然是我新创的,它的内容,其实就是以观念的导正,来提升人的素质,除了能够不受环境的影响而产生内心的冲击之外,尚能以健康的心态,面对现实,处理问题。

 

因为人的心境,往往会受环境中的人、事、物的诱惑及刺激而随著波动起伏,轻者受到干扰,重者丧失自主。如果有了心灵的防御措施,处身在任何状况之中,都可以保持平静、稳定、自主、自在的心境了。

 

作为一个人,都应该具备三个层面的修养,那就是身体的、心理的、精神的,通常称之为身、心、灵的健康。可惜的是,一般人仅能注意到自己的身体是否健康无病,往往疏忽了心理是否平衡自在,连带著也忘记了精神层面的修养。

 

因此,若处于平顺的境遇中时,当然能够挥洒自如,不会觉得有什么不能克服的难题,如果遇到连番的逆境现前之际,就难免要唉声叹气了。心灵环保的功能,便在于使我们养成一种得胜不骄傲、失意不丧志的习惯。

 

可是对于一般人而言,胜而不骄者已难,败而不馁者更难。有了心灵环保的工夫,便是有了精神修养的基础,因为世界上并没有绝对和永远的胜利者与失败者,只要因缘改变,状况立即改观。

 

一时的成功并不等于永远有保障,一时的失败也不等于永远的绝望。因此,如果大家都知道「以平等心看待」,便属于心灵环保的层面。

 

佛教主张有因果观念,通常的说法是「种瓜得瓜,种豆得豆」。实际上光是如此说,是有问题的,因为不种瓜当然不得瓜,不种豆当然不得豆。可是,如果种瓜种豆而不得其法、不得其时,又不得其适宜的土壤、水分、阳光、肥料等,那么,种瓜种豆就不一定得瓜得豆了。

 

所以在佛法之中,除了因果定律,必须配上因缘定律。也就是说,凡事凡物一切现象的形成,从因到果的过程之中,尚有待以各种自然及人为因素的促成;其中主要的条件,称为「因」,配合的条件,称为「缘」。从最初的因,到最后的果,只是有其可能性,并没有一定的必然性。以此可见,因果观必须配合因缘论,才是正确的现象论。

 

正因为从因到果,并没有一定的必然性,个人的因素固然极重要,外在的因素能否如个人所期待的那样配合,也极重要;个人的自主因素,有时候也可能出现意外,外在因素的不确定性,则更难以掌控了。

 

因此,我们对于自己的命运,只能希望最好,却无法保证最好;只能朝向最好去努力,却也不得不做最坏的预防。否则,过分的乐观,过分的悲观,都是和因缘论的原则背道而驰,都不是成熟健康的心态。

 

观念及方法

心灵环保,就是在于心理的平衡及人格的稳定,除了观念的导正,尚须有方法的练习,否则,在平时的心理虽很健康,一旦遇到难以抗拒的刺激和诱惑等各种陷阱,就会不自觉地跳了进去;或者遇到重大的阻力、打击、挫折和委屈,也会不能自主地陷入无底的悲苦,而失去重新站起来的自信心。

 

曾经见到一些朋友,他们不仅读了不少心理学的书及人格修养的书,甚至有的本身就是心理治疗师,或者也出版过类似劝世格言的书,但当麻烦临头、情感纠缠之际,仍不免陷入所谓「天人交战」的悲苦之中。

 

至于如何练习成心理的平衡及人格的稳定?首先是从观念的调整做起,它的步骤可有四种:凡事应做正面的认知,便可避免负面的危机和悲观的情绪;人生的旅途,总是有起有落的,但那都是前进的过程。凡事宜做逆向思考,便可做到胜而不骄傲,败而不气馁;成功而升至巅峰之际,要有走向下坡的心理准备,失败而降至谷底之时,宜有攀登下一个极峰的愿景在望。

 

凡事应知进退有度,能收能放而收放自如,古人说:「达则兼善天下,穷则独善其身。」也就是说,能有机会舒展抱负,奉献天下,应该当仁不让,竭尽全力,积极进取;万一时运不济,屡战屡败,那就养精蓄锐,以图未来。不论成败,宜将自我的私利和私欲看空,要将对于国家、民族,乃至全人类安危祸福的责任,一肩担起,这便是一个有智慧和慈悲的人了。

 

不过,光有观念的调整,尚不能保证真的可以做到心理的平衡及人格的稳定,必须辅以方法的练习,才能奏效。我们所用的方法,便是禅修,基本的原则是由放松身心、体验身心、统一身心到放下身心的四阶段。放松身心与体验身心,是属于自我肯定及自我认知的范围;体验身心与统一身心,是属于自我反省及自我成长的范围;统一身心与放下身心,是属于自我完成及自我消融的范围。

 

放松身心是随时随地,将脑部神经及全身肌肉保持在轻松的状态;初练习之时,最好有一个比较不受打扰的空间和暂时摆下万缘的时段,仅仅五分钟或十分钟也好。盘腿坐最好,坐在椅子上也可以,主要是把眼睛合拢,眼球不要用力,不用头脑思考,保持清醒状态,面部略带微笑,全身的神经、肌肉、关节都不用力,小腹不用力,身体的重量感是在臀部和(垫子)椅子之间,然后体验呼吸从鼻孔出入的感觉,以享受生命的心态,来享受活在当下的自我。

 

这时候,你能踏实地体会到当下的呼吸,便是全部的生命,享受每一口新鲜的呼吸是最真实、最亲切的自我之外,其它的东西,不论是得失毁誉,无一不是梦、幻、泡、影,过去的已烟消云散,未来的尚不可捉摸。

 

在认知当下的同时,就可发现自我的信心是极其脆弱的,对于自我的认知是极其有限的,乃至对于自我的驾驭也是有所不足的。所谓心高气盛、自我膨胀、自我掩饰,或者自怨自艾、自甘堕落、情绪起伏、心猿意马、心浮气躁、身不由己等的毛病,都可在此放松身心及体验身心的练习中察觉出来,并且逐步改进。知道自我的优点与缺点愈深刻,自我肯定的自信心建立也愈稳固。

 

再由体验身心而至统一身心,是对自我的身体健康及心理健康的切实照顾。体验呼吸,可以使得心情平静、安宁、澄净,可以不受当前的状况所困扰与刺激;体验身体的感觉,体验心理的反应,可以发现要想自主地指挥自己的身心,要比号令千军万马还难上百倍,以致拿破仑在失败之后被囚于一个小岛上时,慨歎他能支配全世界,竟不能指挥他自己的心。

 

若能放松身心、体验心境,便能逐步逐步地忘却身心的负担,那就是由身心的对立而成为身心的统一了。

 

当你自知不能轻易地掌控自我的身心之时,便能包容他人的缺点、尊重他人的优点,也不致夸张自己的优点,更用不著为自己的缺点做掩饰及辩护了;你便可成为一个谦虚、诚恳、努力改过、全心上进的人了。

 

所以,体验自我的身心,便能使自己有自知之明;体验到身心的统一,便能使自己感受到个人的自我不能离开大环境而独立存在。个人是有限的,大环境的时间与空间,才是无限的。若将自我体验融入于全体的大环境之中,便也成了无限的存在,这便是哲学家及宗教家的心胸了。

 

再由身心的统一更进一步,放下身心,便是中国禅宗所讲的「绝观」,也就是《金刚经》所说的「无相」。绝观是超越于主观,也超越于客观的一种不缺省立场的智慧。一般人的常识所知,主观的判断当然不足为准,其实人间所谓客观的角度,同样也是出于某一族群在某一时段中的主观考量。

 

因此,任何一种风俗、习惯、法律、学说、信仰,总是会随著时代及环境的变迁而跟著演变,往往是古人的生活习惯,或某些特定族群的民情风俗,到了今天多元化及开放性的二十一世纪,就无法接受大环境的考验了。

 

例如阿富汗的神学士政权,他们敌视异己,要征服非回教徒,乃至在他们国内全面摧毁了已拥有将近二千年历史的石雕佛像,的确有其信仰的依据,不是出于他们捏造的理由,照他们的想法,那也绝对不是少数人士的主观意志。可是合乎回教徒基本教义的价值观,并不代表那就是全人类的价值观,所以迟早会遭到客观环境的制裁。

 

至于禅宗所说的绝观,便是无我无相的智慧功能,是能适应一切状况的,是可因人而异、因事而异、因时空环境而异的弹性措施。只要对当前的众生有益,又对其它的众生无害,不论有没有例子可循,均可挥洒自如地放手去做。因为「法无定相」,便是「实相」的真理;不过,「无相」并不仅是消极的否定,所以《金刚经》又说:「应无所住而生其心。」「应无所住」是不受固定的形相所拘限,「而生其心」是恰如其分与恰到好处地处理、因应一切的事情。这种「无住生心」的工夫,便是智慧与慈悲的作用:「无住」是不被烦恼所动的智慧心,便是无我的态度;「生心」是随机摄化的慈悲心,便是平等的态度。

 

到了这个层次之时,不仅要放下私利私欲的自我身心,连和宇宙同体的无限大我也要放下,否则,小我与大我的经验仍是相对的,仍是有相、有住、有我的。禅宗的无相与绝观,是超越有相及无相、超越于时间相及空间相,也超越于自我相及非我相的。只有互为表里的两项任务,那便是以智慧心断除烦恼,以慈悲心利益众生。

 

慈悲与智慧

谈起慈悲和智慧,便很容易使人联想到感性和理性的两个名词。其实,感性并不等于慈悲,理性也不等于智慧,因为重感性的人,很可能会多愁善感,或者落于激情的奔放,或者流于情感的纠缠,或者陷入矛盾的冲突,那是很累人的!慈悲是没有条件的奉献,不计回馈的付出、怨亲平等的照顾,那是很自在的。

 

至于重理性的人,往往会得理不饶人,所谓理直气壮、盛气凌人,那就既不慈悲也没有智慧了。得理让三分,理直气要柔;明亏不妨吃一些,暗箭必须要严防;为了全体的利益,不妨放弃个人的利益;为了长远的大利益,不妨放舍眼前的小利益。这才算是以智慧处理事情的态度,有了真智慧的人,必定也是真有慈悲的人。

 

以此可知,慈悲和智慧不等于感性与理性,慈悲是感性与理性的调和,智慧是理性与感性的调和,它是感性与理性的互动,不是感性与理性的冲突。若以前面所说的四个阶段做判断,在放松身心、体验身心、统一身心的修行过程中,是在练习运用慈悲与智慧的观念及方法,到了放下身心的层次,才算是经验到了由自心之中开发出来的宝藏,得心应手,自自然然对己对人,无非是慈悲和智慧的并重并行了。

 

(2002年2月25日讲于总统府)

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心灵环保

「心灵环保」的意思是指对环境卫生的保护,以及人类生存空间的维护。为什么要讲「心灵环保」呢?因为环境的污染是由人造成的,「环境」本身不会制造任何污染,植物或矿物也不会为人类环境带来污染。唯有人类会制造髒乱,不但污染物质环境更是污染精神环境,从语言、文字、符号,种种形象以及各种思想观念等都会为人类的心灵带来伤害。物质环境的污染不离人为,而人为又离不开人的「心灵」。如果人们的「心灵」清洁,则我们的物质环境不会受到污染。因此,我们讨论环境的污染,就必须从根源着手,也就是要从「心灵」开始。

 

「心灵环保」虽然是新名词,但是我们中国自古以来讲「仁」、「义」、「爱」等,都属于此一范围,佛教讲「慈悲」、「智慧」也属此范畴,西方宗教提倡「博爱」亦不离「心灵环保」。因此,欲使国家社会富强康乐,必先建设「人心」。如何建设呢?

 

以下就我个人在佛法上及生活上的体认,做一番介绍。

 

一、要有方向感

所谓「方向感」是指「立志」,佛教名词是「发愿」。「立志」是要有大目标,可是大目标会因时空的迁移而逐渐递减乃至消失。人们自幼都胸怀大志,总是期待自己将来会成为什么样的人,要做什么样的事业。然而,往往在小学时代所立的「志愿」,一进入中学便有所变动,如是从小学到大学,纵然已踏入社会,也一样变化多端。请问诸位:「当你们念小学时,是不是已计画将来要进入大学念书?」或许有些人一开始就拥有这种心愿,然而这种人毕竟不多,大部分的人都是随著年龄的增长,环境的变迁,慢慢的促使自己走向这一条路上来的。由此可见,人先要有方向感,但是「目标」不一定要马上建立起来。「方向」也可以说是做为一个人的基础,从基础点上一步步地往未来迈进。「方向」也是指尽自己的心力、体力,处处运用种种的资源、时时学习成长,只要是对社会、国家、世界有利之事,就要全力以赴,这就是「大方向」。其实大方向没有一定的目标,反而能成其为最大且是无限大的目标。如果仅设定一个目标,结果可能会很痛苦,什么道理呢?例如:参加大学联考时,会填写第一、第二、第三志愿,以防第一志愿没有考取时,可退而求其次,念第二志愿的学校,乃至第三、第四的志愿,这样做法,是正确的。有些人一心一意锁定非考取第一志愿不可,如果没考上,连第二志愿也不愿念。有这份志气固然很好,或许可依靠自己的努力而如愿以偿,可是,有些人根本是进不了校门。基于此,我们如果能运用一句俗谚「骑马找马」,似乎比较妥当,纵然一时之间找不到良驹,能有一匹跛脚马应急,也是不错。有了这种心理准备,就是考不上理想中的学校,至少不会那么痛不欲生。

 

二、迈向方向的过程须假以努力

我们在朝向「方向」的过程中是必须加以努力的,因为在每一步的前进中,随时会遇到「山穷水尽」、「柳暗花明」的现象,但是,「山穷水尽」并不等于无路可走,「柳暗花明」也不意味著永远有好的前程在前面等著。我们一路往前走就好比登山,时而康庄大道,时而羊肠小径,忽而遍处荆棘,或临悬崖绝壁,忽而又置身于赏心悦目的自然美景中。登山未必一直往上攀爬,有时是「迂回曲折」,有上也有下,最后才抵达峰顶。在这一切的过程之中,不可否认,我们都必须仰赖因缘的促成。

 

有人说:「种瓜得瓜,种豆得豆。」请问:种瓜是不是一定会得瓜呢?如果将「瓜」的种子播种在沙漠里,且得不到雨水的滋润,其后果如何?想必大家都很清楚。记得在屏东大桥下有一条溪流,非常适合种植西瓜,有一年,丰收在望,不料在一夕之间由于台风的肆虐,前功尽弃,如此辛勤种瓜,结果是无瓜可得。那么,种豆是否得豆呢?也是同样的道理。不过,我们要明了一项事实:要想有瓜收成,有豆享用,一定要种瓜种豆,不事种植,仅盼坐享其成者,不合天理。或许有人会相信「有因一定有果」不是事实,于是说:「因果」并不可靠。其实,「果」一定是从「因」而来的,可是从「因」到「果」的过程里,必然要有许多的条件因素加以配合,佛教称之为「缘」。也就是指主要的条件加上环境、时间、他人及自己的配合,此即所谓「天时地利人和」。如果因缘不具足、不成熟,强求也是求之不得。例如:种瓜若非风调雨顺,又懂得种瓜的种种技术,深耕浅栽、浇水施肥、除草培土等等的条件,从种子、瓜苗至开花结果,都必须有一番成长的经历及照顾,才能有好的收成,这些都须配合各种条件因素再加上自己的努力,最后才有好的结果。

 

在人生的过程之中也如同种瓜,我们很难掌握自己的命运,所以,人在世间须「尽其在我」,本著「只问耕耘,不问收获」的信念,不断地向前努力、再努力。努力的阶段就是在成长自己,在成长自己的同时更要时时考虑到利益他人。如果自己没有得到甜美的果实,而由他人获得,我们也要以感同身受的心情为对方感到高兴、欣喜、庆祝,这岂不是另一份的喜悦吗?所以,「因果」的过程一定要有「因缘」的配合。

 

三、争取及奉献

现在有很多的民意代表在竞选中做政见发表时,口口声声说「愿为民奉献」,以此口号来取得选票,骨子里是以「奉献」为口号而以个人争取权势名位为目标。社会上真正有理想、有抱负、肯为全民福祉而奉献服务的大政治家,的确不多。然而能提出这一句口号的人,也算不错,起码能说一句「奉献」,至少他必须去兑现他自己在政见会上发表的诺言;可是,如果竞选落榜,也是一件非常痛苦的事。

 

曾经有一位台北市选出的国大代表,参加我主持的禅修营时对我说:「世界怎么变得这么美好!能来参加禅修营是如此地自然,又如此地自由自在,可是禅修营中的生活却如此地辛苦。」我问:「你在竞选国大代表时的感受如何?」他回答:「哦!很忙,很累。」我再问:「是不是被打得头破血流?」他说:「啊!还好!现在我还健在。」这表示他如何地在紧张、忙碌之下争取这项公职,付出努力的代价是多么地大。我又问他:「争取得到之后,你究竟要做什么?」他说:「更忙,更觉得自己的责任重大。」这是一位很好的国大代表,才有这样的观念。

 

如果仅为争取而争取,动不动就扬言「奉献」,这不但欺人且又骗己。反之,能以奉献为出发点,奉献的本身就是目标,至于是否能获得回馈,根本不放在心上,这种观点,和我刚才提到的,种瓜未必得瓜的道理是相通的。

 

再谈奉献对自己是否有好处?表面上看奉献,好像自己很吃亏,将自己所拥有的,奉献给大众,到头来,大众究竟能给你回报什么?自己付出那么多,结果岂不是白忙一场,什么也没有得到!如果有这感受时,就要反转念头,应该如此想:「人,本来就是要奉献,奉献就是我来这世间的目的。我的奉献,并不表示我想得到什么。我的生活目标就是为了奉献,我不想得到什么。因此,当我能为别人奉献时,我感觉到自己很快乐、很满足。奉献之后,别人不懂得回馈,我不必觉得难过或指责对方不好,因为我只是完成我自己应该做的工作而已。我不但在奉献中自我成长,也在成长中不断地奉献。我能奉献,表示我已拥有,所以才能奉献我的体力、心力、智慧力和财力。」能奉献且以奉献为目标,则时时生活在充实的愉悦之中。其实,奉献的本身就是一种回馈。

 

还有,我们对「实至名归」这句话也要有所了解,例如我历年来获得一些荣誉的奖项,其实这都是国家社会颁给我的,是不是给我的回馈呢?可以说是,也可以说不是,为什么?因为我始终都没有希望要得奖的念头,可是「奖」是自然而至;对我而言,只是做了我该做的事,如果将已做过的事放在心上,老是为是否得奖而忧虑或期待,得奖时就会欣喜若狂,那不得奖是否要垂头丧气,乃至从此以后就不愿再做任何事了呢?事实上这些想法都是错的,我不必为自己获颁某种奖项而感到欣慰,可是,我却为我们的社会感到欢喜,为什么?因为得奖不是我个人的事,而是整个社会环境与风气给予我们这么一个机会,让我们来奉献,甚至因此而获颁奖。能得到颁奖,也不是靠我一个人的力量,乃是有一群和我的理念相契的人,大家共同携手分工合作,为我们的社会付出,而我仅仅是代表这一群人来接受奖励,如此而已,也可以说是因缘促成。所以我要说:「奉献不必要有目的,回馈是一定有的。」一般人是用争取奖项来做为努力的出发点;贤者与智者,当以「奉献自我」做为努力的原动力。如此,我们的一生,将会是「万事如意」。

 

四、以利他的存心,达成自利的目的

以利他的存心来达成自利的目的,这与前面所提到的「奉献」,有异曲同工之妙。凡是人,都希望自己有所成就,有所成长,有一番大事业、有财富、有名望、有地位等,这些期望诚属正常。人一定是慢慢成长,成长后再为社会提供「奉献」,所以一般人都以自利来帮助他人,以自利来参与社会。譬如:公司想赚钱,于是就提出「要为大众服务并奉献公司的成果,将成果与社会大众共同分享」的理念。请问:提出这样的说明所为何事?说穿了还不是为了公司的利润。反之,以自利利人为出发点,公司可成长得更快,纵然是因缘不成熟而不能称心如意的成长,也不见得是白费力气,因为目的无非是为了利他。

 

现今的社会,有许多问题。曾有一位企业界的老板问我:「目前的社会,都是以利当头,我们的公司,想从事研究发展,以便推出新的产品和技术,可惜我们所培养的人,尚未完成研究工作,就已被其它公司以高薪挖走,而且都在秘密中进行,让我颇觉寒心,更不知是否要继续培养研究人才?请法师慈悲指示。」我回答:「这不是很好吗?贵公司不是为了社会国家吗?贵公司辛苦所培养的人才,由别的公司运用,也是一样为社会国家奉献出一份力量。」他又问:「是啊!不过如此一来,我的公司就很倒霉,我不得不考虑这种投资是否值得?」我说:「值得呀!不过要如何留住人,不会楚才晋用,人才不外流,这些都须靠贵公司同仁之间共同努力,你不妨从贵公司的理念、制度,重新加强建立,或许可留下人才。」

 

如果我们以利他为目的,纵然是发现有人要离开,或没有如你所想要获得预期的东西时,这个时候就不会颓丧、灰心或以为是失败。其实失败是成功之母,失败也是一种过程,失败的本身就是一种成长,所谓:「不经一事,不长一智。」世界上没有不失败的事,跌倒并不等于失败,乃是经验。我常常告诉我的弟子,要学「不倒翁」,随倒随起,连倒连起。倒下以后,马上站起来,此处不能站,退一步也可以站,甚至转一个圈也可以站,所谓:「山不转路转」,山不动,人要动。如此,我们的命运自然可转变。

 

五、从整体大局着眼,从个人的成长着手

佛教常说,无限、无量、无数或恒河沙数,地藏菩萨的愿心是「地狱不空,誓不成佛」、「众生有尽,我愿无穷」。地藏菩萨的救世心愿是没有穷尽的,他是放眼于永恒无尽的无量众生,不为个人。从时间上来说是永恒的,从空间上而言是无限、无边际的,如果凡事都能为他人考量,则自己内心的烦恼必然愈来愈少,相对的也愈能获得他人的尊崇,或许你在团体中毫不出色,可是能替他人设想考量,纵然不能成为领导者,此人在团体里必定受到每一个分子所尊敬。

 

记得某校有一位校工,数十年来都是以校为家,对待学校里的学童,都将他们视为自己的小孩来疼爱,虽然他没有结婚,可是他的孩子比谁都多,凡是该校的毕业生,都把他当成自己的亲人那般地爱戴。

 

另外,有一位在麻疯病院的女士,自从二十多岁住进该院至今已五十多岁,她没有结婚,一日突然带她的孙子来农禅寺,我很讶异地问:「你什么时候有这么一位可爱的孙子呢?」她说:「很久了。」我又问:「哦!是谁生的呢?」她回答:「当然是我儿子生的。」我疑惑的问:「你不是没有结婚吗?」她说:「是啊!」我再问:「既然未婚哪来的儿、孙?」她告诉我:「师父,这其中有一段小故事:他的父亲从小就是孤儿,我一直照顾他长大,后来就叫我妈妈,他生的孩子当然叫我祖母。」这么一位没有结婚的麻疯病患,拥有数码孙子,一直觉得很安慰。她以前是为儿子付出,现在又为孙子付出,每月仅以微薄的收入为孩子做衣服等,她总是想到别人,从不为自己着想。我问她:「将来怎么办?」她说:「我不想将来会如何?只要现在过得很愉快就好。」我进一步问:「可是,万一小孩将来不照顾你……」她乐观的说:「我从不想这些事,我只想如何照顾他们就好,反正死后,总会有人料理我。」这种观念真令人感动。

 

由此可知,我们在社会上或在团体里,哪怕是没没无闻、微不足道的人,也可以为全体想,为他人想;能做到少为自己想,生活一定过得很充实、很愉快,且会终生感到很安全。有些人总觉得自己不安全,为什么不安全呢?没有金钱、没有背景、没有人事等等,因此,挖空心思,绞尽脑汁设法「争取」,争取到最后,终究还是双手空空地走了。何不多想一些「如何为全体奉献」,能如此想,才是安全之道。今日的台湾,没听说有饿死的人,或死后无人掩埋的事,所以也有人问:「法师,您死后怎么办?」我回答:「一定有人来替我收尸。」又问:「万一没有怎么办?」我说:「也没有关系,或者有蚂蚁或者有其它的虫类会拿我做窝、把我当做食物,这不是很好吗?」或许有人会说:「落到这种下场实在很悲惨!」其实也没什么好悲惨的,死了就死了,根本没有事。

 

六、以慈悲包容人,以智慧处理事

对于人,我们一定要以慈悲心来关怀、体谅、帮助。世界上只有坏事,没有坏人;人做坏事,并不代表此人就是坏人。一般人的观念总是认为抢劫、绑票、强暴、纵火的都是坏人,但是,往往「大坏人」只坏一次就没有机会再坏。在做坏事之前,是好人,做了一次大坏事,破案、被捉、判刑、坐牢,最后可能被枪毙。我们也看到很多恶人被枪毙前说:「请大家不要学我,我做错了事,对不起社会,对不起父母、儿女,希望我的下一代不要学我。」唉!人之将死,其言也善。邪恶之人怎会天良发现而好话连篇呢?其实这些人并不坏,只不过一时胡涂做了一件坏事,所以,我们要以慈悲心包容所有的人。夫妇、同事之间,乃至社会上形形色色的人,都要互相包容,彼此体谅。

 

当然,我们也不能因为要包容人而变成烂好人、变成乡愿或没有原则的人,对任何事都唯唯诺诺,什么都好。事情是要以智慧来处理的。

 

曾经有人问我说:「如果有一位杀人犯,越狱逃走,结果身中一枪逃到农禅寺,师父!您如何处理?」我说:「我不考虑他是不是杀人犯或是从监狱逃脱出来,先送医要紧,如果他不愿到医院,可以请医生出诊,以人命为先。至于他到底做了什么坏事,暂且不予理会。万一警察找上门来问说,是否有这么一个人逗留在寺院里?我一定说有,为什么?因为事实上就有这么一个人在,我不能说没有,也不考虑他被捉回去是否被枪毙的问题。当然,如果能有机会让他悔过自新,是最好不过的事,在法律上如有这种机会,见死不救,就是没有慈悲。」

 

所以,我们是要以智慧来处理事情,所谓智慧,是包含常情与常理。常情、常理该怎么做,就依照常情、常理去做。

 

(本文摘自《禅门》)

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附录 心灵环保法语精选

如何取得内心的安定呢?我们应该从「心灵环保」的角度出发,一方面保护我们的心不受环境污染,增强对环境的「免疫力」;一方面内心不要有嫉妒、忿怒、猜忌、自私等种种不好的心念,以免使得环境变得更糟糕;练习著时时觉察自己的起心动念,清楚知道自己的「需要」,化解个人欲望的「想要」。

——《法鼓山的方向》

 

心灵环保必须双管齐下:1.净化人心,少欲知足;2.净化社会,关怀他人。少欲知足,便会珍惜天然资源,养成惜福的习惯,等于推动环保。关怀他人,便不会因为一己之利而造成整体环境的破坏。

——《圣严法师心灵环保》

 

我们如果能时时刻刻注意心里的平静,遇到任何不如意的时候,能够回心转意,设身处地为他人想一下,他人的错误可能是很有道理的,即使是没有道理的道理,也是一个道理。如何解决问题,而不是在彼此之间增加更多的问题、更多的困扰,这就是心灵环保。

——《法鼓山的方向》

 

依据心灵环保的原则,每一个人,都应该具备三个层面的修养,那就是保持身体、心理、精神的平衡与平常,通称为身、心、灵的健康。然而一般人仅在意自己的身体是否健康,却忽略了心理是否健康,尤其会疏忽了保持平常心的精神修养。因此,在顺境中能挥洒自如,似乎没有不能克服的难题,一旦遇到逆境当前,便唉声叹气,不知如何自处了。这必须要透过「心灵环保」的修为,才能做到「以平常心」来看待一切顺境及逆境了。

——《人间世》

 

实践心灵环保的方法有三种:

一、佛教的禅修念佛,能够让人心自然安定。

二、时时生起惭愧心,反省与悔过,就像儒家所说「吾日三省吾身」。其实一天反省三次还是不够的,应该要时时刻刻知道自己的心在做什么。

三、经常以感恩心,面对生活环境中的每一个人及每一件事,全心奉献服务,目的是为了报恩。

用这三种方法落实心灵环保,就可以随时随地安定自己的身心,成长自己的人格,也能为社会大众,带来安定的力量。

——《平安的人间》

 

心灵环保其实很简单,就是心理卫生、心理健康,如何使我们自己清静、安定,进而影响、协助他人生活愉快,这就是心灵环保的目的。

——《法鼓山的方向》

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