◎聖嚴師父
有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒有準備好，
還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧。
這就像是已經搭上了一班車，又認為這輛車子不是該我上的，
還是等下一班再上吧！可是，下班車什麼時候來？能不能搭上車？
一點把握也沒有。
三種精進
《成唯識論》九卷，則列出三種精進：
（一）被甲精進：被寶甲而不怖畏種種難行；難行能行，願力無窮。像是身上穿了盔甲的人，萬人無敵，在他的面前，是沒有任何困難、任何恐懼，只要勇猛地往前走。我遇過有些人，在我準備給他一個任務時，還沒有開始做，已經在抱怨、叫苦了，真是沒有出息！應該是在接了任務之後，也要準備接受任何困難，好好地學習，在學習中把問題解決，這是對自己的一份成長，能這樣想就是精進心。
（二）攝善精進：勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓願〉所說：「法門無量誓願學」，對修行四聖諦、八正道、〈三十七道品〉、六波羅蜜等所有的法門，全力以赴，永不疲倦。有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒有準備好，還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧。
這就像是已經搭上了一班車，又認為這輛車子不是該我上的，還是等下一班再上吧！可是，下班車什麼時候來？能不能搭上車？一點把握也沒有。相反的，精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前，不論是用跑的、跟的、爬的，甚至幾乎是跟不上，也緊抓著車尾不放向前衝。要有這樣的精神，才能算是精進。
（三）利樂精進：勤化眾生永不疲倦就是「眾生無邊誓願度」。菩薩為了救度眾生，可以上天堂、下地獄，不斷地追著他。但是，度眾生不是要去困擾他、佔有他，也不是讓他感到恐懼不方便，而是要使他成長。
六種精進
精進對一個修學佛法或是發了菩提心的人來說，是很重要的。在〈三十七道品〉中分成七個項目，每個項目都有精進。例如修習四念住，就是用四正勤來修，在《大乘莊嚴論》卷八中，有六種精進：
（一）增減精進：未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法。
（二）增上精進：由信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上。
（三）捨障精進：由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙。
（四）入真精進：由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七覺支，由此建立見道。
（五）轉依精進：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而為究竟轉依之因。
（六）大利精進：六波羅蜜之自利利他。
《大智度論》卷十六云：「是精進名心數法。勤行不住相，隨心行共心生，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毘曇法廣說，於一切善法中勤修不懈，是名精進相。」又提到七個項目，其中第一項至第六項是自利內修的解脫道，第七項則為自利利他的菩薩道：
1.於五根中，名精進根。
2.根增長名精進力。
3.心能開悟，名精進覺支，能到佛道涅槃城。
4.八正道中，是名正精進。
5.四念處中能懃繫心，是精進分。
6.四正勤是精進門；觀四如意足（四神足 — 欲、勤、心、觀中禪定修行）的欲、精進，即是精進。
7.六波羅蜜中的精進波羅蜜，亦是精進。
《大智度論》卷十六又云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」，又說「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。」
經典中談精進
以下介紹經典中有關精進的記載：
（一）《解深蜜經》卷四提到精進有三種：被甲精進；轉生善法加行精進；饒益有情加行精進。
（二）《大乘阿毘達磨雜集論》卷十二將精進分為三種：被甲精進；方便精進；饒益有情精進。
（三）梁譯《攝大乘論》卷二中分為三種：勤勇精進；加行精進；不下難壞無足精進。
（四）《大乘莊嚴經論》卷八分為五種：弘誓精進－欲發起行動；發行精進－現行諸善；無下精進－得大果，無下體故；不動精進－能不為寒熱等苦動；無厭精進－（六十華嚴）不得少為足。
（五）舊譯《華嚴經》（六十華嚴）卷二＋四的十種精進：不轉精進；不捨精進；不染精進；不壞精進；不厭倦精進；廣大精進；無邊精進；猛利精進；無等等精進；救一切眾生精進。
（六）《瑜伽師地論》卷四十二〈精進品〉的九種精進：自性精進；一切精進；難行精進；一切門精進；善士精進；一切種精進；遂求精進；此世他世樂精進；清淨精進。〈下〉