| 福慧•般若 |
〈四聖諦〉講錄(五) 知因果而超脫苦受 ◎聖嚴法師
若不知道苦因是出於自作，在受苦時，就會苦上加苦，而既知苦果來自苦因，受苦之時，心境也會平靜，不以為苦，此時，你就已從苦因苦果得到解脫。 (三)滅諦的內容 滅諦即是斷有漏的苦因苦果，而得無礙自在的解脫道。 「滅」在此處來說，是名詞而非動詞，它是已經完成了修道的過程，以及斷除了煩惱，進入了涅槃寂靜。照理應該是先要用修道的方法，來滅除苦的事實，由修道而滅苦，滅字就變成動詞而非名詞。因此，這裡的意思是說，只要「集」斷了，也就是只要不再造作苦的業因，苦的果報也自然沒有了。所以講完集諦，就講滅諦，是正確的。 滅諦的意思，就是已從有漏的苦因苦果，獲得解脫。 因此，真正瞭解了苦及苦之現象時，也會同時瞭解到集諦；也就是說，已經知道苦果是由於製造了苦因的關係，既知苦果來自苦因，受苦之時，心境也會相當平靜而甘之如飴，不以為苦了。如果，不知道苦因是出於自作，就不願意接受苦果，在受苦的時候，就變成了苦上加苦。同樣的事，你若認為是你應該接受的，是理所當然而心甘情願的，接受之時就不會覺得是在受苦，此時，你就已從苦因苦果得到解脫。譬如說，打坐是件滿痛苦的事，又不是你的意願和興趣，卻被老師要求坐著不可動，那就是受苦了。如果是出於你的興趣，雖知會有一點腿痛，還是願意去打坐，因為知道打坐對你有好處，雖然腿和背還是會痛，卻不算是苦了，這也算是苦﹁滅﹂的一個比喻。 滅諦即是實證無我的空性，了生脫死，證得阿羅漢位，正所謂：「我生巳盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。 什麼叫作實證無我的空性？世間任何的現象，都是因緣和合而產生的，任何一個現象，只要另外加了一個因緣，那個現象就會改變，變得或好或壞；或者變得更圓滿，或者變得更殘破，乃至變得沒有了。但是，最圓滿的事物，在這個世間法中，是從來未曾出現過的，因為到最圓滿時，實際上已經開始衰退。因此，任何一樣事，任何一個現象，都是因緣生，因緣滅。因緣而產生的變化，是沒有一定的、沒有永恒的、沒有不變的，它們的性質隨時都會隨著新的因緣而起變動，因此說諸法的自性即是空性。 「我生已盡」，是已出離三界的生死；「梵行已立」，是應修清淨的身口意三業，已經圓滿；「所作已辦」，是應斷的煩惱，已經全部斷除；「不受後有」，是從此之後，不再接受任何善惡果報。這四句話是形容阿羅漢所證果位的標準用語，若尚未證涅槃，絕對不會以此四語稱讚。 滅諦即是從十二因緣的逆觀成就與滅觀成就。若從十二因緣的順觀成就及生觀成就而言，即知苦果及苦因為何物；若由順觀及生觀轉為逆觀及滅觀成就，則出三界、離五蘊、入涅槃。 十二因緣，是指凡夫生命過程中之流轉現象，從無明開始，接著是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個階段。 逆觀、順觀是什麼呢？逆觀是講無，順觀是講有。「順觀」是說，緣無明所以有行；緣行，所以有識；緣識，所以有名色；緣名色，所以有六入；緣六入，所以有觸；緣觸，所以有受；緣受，所以有愛；緣愛，所以有取；緣取，所以有有；緣有，所以有生；緣生，所以有老死。知道順觀之後，就曉得生死之苦是怎麼來的，生命受苦的原因是怎麼一回事。 「逆觀」是從無明觀起，因無無明，故行亦無，無行故識亦無，無識故名色亦無，無名色故六入亦無，無六入故觸亦無，無觸故受亦無，無受故愛亦無，無愛故取亦無，無取故有亦無，無有故生亦無，無生故老死亦無。 此順逆、生滅二觀，亦即《阿含經》所說：「此生故彼生，純大苦聚集；此滅故彼滅，純大苦聚滅」。 如何使得逆觀成就？首由無明著手。無明是沒有智慧、知見不正，所以起煩惱心造種種業。八正道中的第一個項目是正見，乃是要以正見來指導人類，使之開啟無我的智慧，以智慧之明來破煩惱的無明，無明若滅，乃至老死也滅。生滅滅已，即證涅槃而登阿羅漢位。 滅諦即是涅槃： 斷盡煩惱，解脫生死，即為涅槃，涅槃就是寂滅。煩惱不動，是為寂，煩惱不起，是為滅。根據原始的佛法，涅槃有兩類： 有餘涅槃：即是在現生中從煩惱之苦獲得解脫，不為情動，不受境遷。但是，業報的身體依舊活著，尚未捨報捨壽。就像釋迦牟尼佛於菩提樹下成道之時，已經滅卻一切煩惱，但是他的身體還是留在人間四十九年，作為弘揚佛法的工具。又如佛陀的阿羅漢弟子們，共有一千多人，他們於斷除煩惱之後，肉體並沒有死，一樣有冷、熱、病、痛的果報，這就是「有餘涅槃」。 無餘涅槃：即是阿羅漢們於此身死後，不再流轉生死，一旦捨報，便從此不再來到世間，不再接受任何生命的果報體；從此以後，進入寂滅，不再出現。故稱為「無餘涅槃」。 滅諦即是無學位： 修四諦十六行相證初果，即入見道位，自此而歷二果及三果，均名有學果位。 斷三界惑盡證真諦之理，登第四阿羅漢果位，名為無學位。只有到了無學果位，方真解脫自在，才能稱之為進入涅槃。(待續) |
| 法鼓雜誌125期 2000/05/15 第7版 |