當我們到達之時，已近下午一時，那兒早已為我們準備好了午餐，陪我們一同進餐的有那兒的主管也就是經理，和另外一位在哈佛大學教南傳阿毘達摩的博士。那位經理，也是位擁有博士學位的修行人，在餐後，果谷師感覺有一點壓力，因為發現那兒的成員都有這麼高的學歷，而且對佛法的研究各有專長，面對這一群人，開個講座，一方面覺得蠻光榮的，另一方面也感到蠻吃力的。尤其果谷不知道我要講什麼？用什麼方式來帶領這二天多的課程？究竟給他們一些什麼？怎麼講法才能讓他們滿意？所以他不止一次的提醒我。被他這麼一問，我也真覺得頭腦空空的，不知道要給他們上什麼課了。尤其這一次我選的教材是《六祖壇經》的〈定慧品〉，而他們的希望是要我傳授默照禪的修行法門。

　要把這兩個項目合起來講，我是從來沒有做過的，難怪讓果谷有些吃緊。我只有安慰他：「船到橋頭自然直，等到上課時再說吧！」因此，我順便在餐桌上請教了這幾位博士的意見。他們說，希望我講的內容，就是中國的禪，而著重在默照的修持，至於如何進行，不妨在每次講課之前，有短暫的打坐時間。並且在每堂課講完之前，也要留若干時間讓學生發問，以雙向互動的方式進行，會讓學生感到生動活潑而有趣一些。這樣的建議，對我非常有用。

　至於我將如何進行這個週末的禪修課程？其實，不用擔心，只要有心就行。因為任何一項學問和修持的法門，如果已經熟練通達之後，就像一般人所說的，條條大路通羅馬。任何一個主題都能跟另外一個主題結合融貫，而且可以層次分明，條理清晰，一氣呵成，所以我並不著慌。特別是對於禪修的理論、觀念和方法，我已有數十年經驗，大小融會、左右貫通，隨手拈來都可以自然成為一個完整的主題。

　我們師徒三人，被安排在剛剛興建落成才幾個月的兩幢被稱為茅蓬(cottage)的建築物裡。其中那是一座木構的現代化平房，大約十多坪大小，包括浴廁、廚台、起居室和床位，是為招待客座講師以及貴賓暫住之處，或者也租給禪修的學生們住宿之用。在那個房間裡，有一份規則說明，最重要的一點，就是嚴持清淨五戒，不得使用電視、收音機，不得高聲喧嘩等等，目的就是要保持一個禪修道場的清淨、精進和寧靜。

　這個研究中心，是在一片森林裡面，原來是一座農莊，現在除了房子和草木，並沒有農作物。大概是雨量豐沛，又是春天的季節，草木扶疏，昆蟲的繁殖也很熱鬧。那兒的蚊子，大而又多，叮上了人就是趕它也不鬆口，一直要到吸飽為止，除非是被人打死，好在所有的建築物都裝上了紗窗，還是難免有幾隻蚊子，在開門關門之時闖了進來，我也只好給它們布施布施了！

　那兒也有一座新建的禪堂，是一幢二層樓的建築物。上層作為禪堂兼講堂之用，下層是兩排單人的房間，供給參加課程的學生住宿之用。設備有點像一般的汽車

旅館，所以他們的收費也不便宜。像這次的週末講座，每人一百二十美元，包括食宿和學費，美國人似乎也捨得花錢，他們的課程都很叫座，所以經營得有聲有色。當天晚上就進入講座的課程，是以「禪佛教的發展」為主題。從印度釋迦世尊時代，經過摩訶迦葉接受佛陀付法，以及阿難尊者的自證自悟，然後由第二十八祖菩提達摩傳到中國，再到六祖慧能集其大成。到了宋朝，禪宗發展為五家七宗，而最後只剩下了臨濟、曹洞兩派。我從佛教的思想史，以及中國佛教的沿革發展，所謂大乘八宗，會合到最後只有不立文字、直指人心的禪宗，成為中國佛教幾乎是一宗獨大的局面；也可以說，唯有禪宗是最具有中國文化精神的一個宗派，也唯有禪宗能夠結合、消融大乘各宗的精華，而立於常盛不衰的地位。

解行並重的默照禪

五月十六日，星期六。

　因為這是禪修的特別講座，不是單單的禪修活動，所以課程時間的排定，是著重在我的開示，禪坐的活動倒是變成次要。早上五時到六時二十分之間晨坐，以及六時三十分到七時的早課，是採取隨喜參加的方式。早餐之後，也有一個半小時的休息，九時至十二時上課，然後午餐。下午二時至五時上課，晚課也是隨喜參加。晚上七時至九時上課，然後隨喜打坐至十時就寢。第二天上午的課程跟第一天相同，下午一時三十分到三時，上了最後一課之後，就結束了這次的特別講座。

　十六日的整個上午，都在介紹默照禪五個階段的修持法，講得非常細膩，大致如下：

　1.放鬆身心：先有一個正確而自然的坐姿，如果不能盤腿坐，也可坐在椅子上。然後從頭一直到腿部乃至腳趾，逐部放鬆。頭部要把腦神經放鬆，然後眼球放鬆，接著依次是臉部肌肉、肩頭、兩臂、兩手、胸部、背部、腰部，非常重要的是小腹必須放鬆，接著腿部、腳部不要用力。

　2.觀照全身：把放鬆身心的方法，從上到下練習三次之後，就用心觀照整個身體。曉得身體是在打坐，也感覺到身體上某些部位有痛、癢、麻、緊等等的覺受。但是，不要把注意力放到特別有覺受的某個部位，只要曉得整個身體是在打坐；清清楚楚、明明白白，知道全體而不特別注意局部，漸漸地身體的負荷感就會消失。但是，還是知道身體正在打坐。

　3.觀照環境：把身體所存在的環境，也就是自己當前的經驗世界，作為自己的身體，清清楚楚的觀照，觀照全體而不注意局部。當聽到聲音，看到影像，感覺到冷暖或者聞到氣味，不要去特別留意它和跟蹤它。出現時讓它出現，消失時讓它消失，如果處於沒有任何影響、任何觸受，也就是一片寂靜的狀況下，還是知道身體是環境的一部份，整個環境就是自己的身體。

　4.內外無限：向心內觀照，是無限的深遠；向身外觀照，是無限的廣大。盡虛空，遍法界，至內無內，至外無外，內外交融不可分割。這個時候，不要想像心中有多少的念頭，也不要想像宇宙之中有多少天體。但是，在無限深遠的心內，如果產生幾個妄念，等於一片大海中的幾個泡沫，不需要為它牽掛和動心。心外則包括身體、環境、整個宇宙，若有各種各樣的物體現象，在觸受中出現，把它們擺在無盡的法界大海之中，也是微小有如滄海之一粟，沒有必要去在乎它、牽掛它。

　5.由內外無限，自然進入惺惺又寂寂，寂寂又惺惺。這時候，一切都有，明明朗朗，就是沒有和境界相對的我之存在，這就是默而常照，照而常默，無我我所，定慧均等，悲智相應的禪境。

　到了下午，我講中國的禪宗，特別是把默照禪的背景，作了更詳細的介紹。這使得一位出身於日本曹洞宗大本山永平寺的禪僧藤田先生，有了回應。他說在日本的曹洞宗，只知道只管打坐就是頓悟法門，而只管打坐的方法，好像僅僅相當於我介紹的第二個層次。至於我所介紹的第三、第四、第五個層次，他沒有聽過，他覺得很有興趣。而且我講得相當細膩，對修行這種法門的人來說，非常有用。他問我在中國，有沒有專門介紹默照禪修行法門的古籍。

　我說有的，它的源頭在印度，《阿含經》裡就有，然後在中國根據《楞伽經》的如來藏思想、《涅槃經》的佛性思想、《中論》的中觀思想、《維摩經》的直心思想，《華嚴經》的一真法界思想；到了《六祖壇經》，六祖的弟子永嘉大師的《止觀頌》，石頭希遷的《參同契》，然後是宏智正覺的《默照銘》，特別是宏智禪師的《廣錄》，共有九卷，對於默照禪的修行和境界，介紹得相當明確。

　不過，像我所介紹的五個默照禪層次，在書本上是找不到的。那是經過我在修行中的體驗，加以分析條理組織而完成的，我覺得這樣子對於初學者比較方便。其實，只要和它的原則沒有違背，我相信就是另外有人給它再作一次條理的安排，也沒有什麼不可以的。就好像是對今天美國社會所用的修行方法，如果老是一成不變，硬要他們接受中國或者日本古代祖師們的那些模式，這就是不切實際了。不過日本的道元禪師，修只管打坐，也能有身心脫落悟境，我們不能否定，我的五個層次，其實也是連續完成的。

　到了晚上，果谷急著問我，預先準備要講的《壇經•定慧品》還沒有開始，剩下的時間已經不多，他擔心我恐怕會講不完了。倒是果稠對師父很有信心，請果谷不要緊張。的確是的，依照我平時講經的速度，往往對於一個名詞、一句經文，會花上幾個小時來發揮疏解，我也曾在紐約東初禪寺以及台灣農禪寺講過《壇經》，進度都是相當緩慢。