無量壽經講要（七）

廣修六度   具足萬行

【聖嚴師父】

法藏菩薩依照自己所發的大願，  

持續不懈的精進修行，而不厭倦，

就是要用正確正信的佛法，嘉惠利益眾生；

以大悲行來莊嚴自己，來具足一切修行法門，

就是具足菩薩的千行萬行。

法鼓山稱呼發心的義工群為萬行菩薩，

就是請大家發願要廣修六度，具足萬行的意思。

設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。

　  此為「隨意聞法願」。生於極樂世界的菩薩大眾，梵文為「諸有情」，隨其心願所喜，隨時隨地都可聞得他們想聞的佛法。因為《阿彌陀經》有云：極樂國中的「種種奇妙雜色之鳥」都在「演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分。」乃至「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，..........  聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《無量壽經》也說：「自然德風，徐起微動........  吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音。」可見彼國眾生，隨時隨處隨物，均有隨意聞法的福報。 

　  設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

　此為「聞名不退願」。他方世界的諸菩薩眾，若聞彌陀名號，立即獲得不退轉位。 

　設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

　此為「得三法忍願」。他方世界的諸菩薩眾，只要一聞阿彌陀佛的名號，立即能得一、二、三法忍。何謂三法忍？《無量壽經》有云：「又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五十由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶，自然合成......... 若彼國人天，見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。」「聞其(樹)音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道；.......... 目睹其色、鼻知其香、舌嘗其味、身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道。」依據隋代淨影寺慧遠的《無量壽經義疏》卷下，解釋此三法忍的意思說：「慧心安法，名之為忍。忍隨深淺差別為三，次列三名：尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還；捨詮趣實，名柔順忍，四五六地；證實離相，名無生忍，七地已上。」意思是說：以得無我的慧心，便安住於真實法，名為忍，共分深淺三種：(1)三地以前的菩薩，尋法音而悟者，名音響忍；(2)四五六的菩薩，已能捨去義解詮釋而直悟實相者，名柔順忍；(3)七地以上的菩薩，已證實相離相，名無生法忍。無生法忍的程度，有說是初地以上，此說是七地以上。 

　也有人依《仁王般若經》的伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍的五忍，來配本經的一二三忍，卻未必正確。因此，唐朝的璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷三， 依《瑜伽師地論》卷四十九的下中上三忍之說，而對不同的看法有所指正：（一）對於慧遠所說，不以為然，因為初地以上，皆已證入實相，應該不再有尋聲趣實之異。（二）對於配合《仁王經》五忍說的地前三賢及十地，而釋三忍，因為伏忍是地前三賢位，尚未入初二三地，本經音響忍是三地己還，故也未妥當。以璟興的看法，本經所說三忍，都是初地以上菩薩，故云：「今即尋樹音聲，從風而有，有而非實故，得音響忍；柔者無乖角義，順者不違空義，悟境無性，不違於有而順空故，云柔順柔；觀於諸法，絕四句故，云無生忍。」依本經卷下的經文所說，則云：「其鈍根者，成就二忍，其利根者，得不可計無生法忍。」 

　四十八願願文，略解如上，所引梵文資料，參考《望月佛教大辭典》四十八願條的介紹。縱覽四十八願的內容，重點約有八項：(1)莊嚴佛土成熟眾生。(2)本願弘深悲智無量。(3)無一眾生不得度脫。(4)無一眾生不成正覺。(5)信、願、念佛具德，往生彼國。(6)聞名發心皆得不退。(7)三輩、三聚、三忍，全收凡聖因果。(8)以有境有物為接引方便，以無生無性為究竟歸趣。   

九、依願修行    

建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。

　這段經文，是講法藏比丘，已經發了四十八願，依願而修叫做「建願」。「一 向專志，莊嚴妙土」，是心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。「所修佛國」，是指法藏比丘依願所建立的安樂國土，那個國土的環境，「開廓廣大」，無有邊涯，處處都是黃金為地，樣樣都是七寶所成，不論動物植物，一切景物，都在念佛念法念僧，所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的，所以不可靠，而極樂世界永遠是常住自然的。   

　「不可思議兆載永劫」，是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命，而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫，可是極樂世界將來還有不可思議兆載永劫，還繼續積殖菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行，為了建設這樣的世，也為生到安樂國土的所有眾生，提供這一個環境，讓生到安樂國土中的菩薩們來積殖無量的德行。生到極樂世界以後，修菩薩行、積殖德行，沒有什麼煩惱會障礙你。 

　「不生欲覺、不生瞋覺、不生害覺」的「覺」字有二種意思：1.者悟道意。2.者妄心意，舊譯為覺觀，新譯為尋伺，梵文Vitarka。此處是指第二種。《成實論•覺觀品》云：若心散行，數數起生，是名為覺。又散心中，亦有粗細，粗名為覺 ....... 又散亂 心，名為覺觀。」由此可知，散亂心與欲、瞋、害相應，名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷十六也說：「佛告諸比丘，莫起貪覺覺，莫起瞋覺覺，莫起害覺覺當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺 ....... 正智正覺，向於涅槃。」 

　「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蘊之一，是十大地法之一，是五遍行之一。於「受」之後，對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云：「於色、聲、香、味、觸、及男女等法相名義中，假合而解，名為想。」它是「為尋伺因，故名為想」。若隨所依六根的觸受而起差別相，名為六想身。 

　依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中，對此三覺三想的解釋說： 

　不生欲、瞋、害覺之覺者，尋也。取境分齊，放生欲等。 

　不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生瞋覺，不損物命故不生害覺。 

　三覺不生，必絕三想，故亦兼之。內因既離，外緣斯止，故云不著色等六塵 。 

　以此可知，覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。 欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果確是自害害他。聖者菩薩，由於積殖無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。 

　「不著色、聲、香、味、觸、法」，不著就是不執著，就是《金剛經》所講的心無所住的意思。色、聲、香、味、觸、法，是六塵，六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根，根塵相觸，產生心理現象，叫做眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵，世間便不會還有欲覺、瞋覺、害覺，也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界，內心不會產生喜不喜歡，討厭或欣求的心理反應，便叫不執著。所以能夠做到不執著六塵境，就和前面所說的不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，是完全相應的。　 

　  忍力成就，不計眾苦，少欲知足。無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏軟語，先意承問。勇猛精進，志願無惓，專求清白之法，以惠利群生；恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴，具足眾行。

　 難忍能忍，就不計較受任何的苦，少欲知足，就不會有欲染、瞋恚、愚癡。所謂「染恚癡」，就是貪瞋癡，就是三毒。「三昧常寂，就是經常住於三昧之中；三昧的意思是即定即慧，以無私無我的心，修成任何一種法門，都叫做三昧。「常寂」的意思就是心中煩惱不生不滅。「智慧無礙」，是煩惱不能障礙自己，是由於智慧洞燭而任運無礙。 

　「無有虛偽諂曲之心」，是因到了無欲程度的人，不會有虛偽心，不會有諂媚心，不會有扭曲的心。「和顏軟語」是任何人都喜歡接受的，軟語就是要講安慰人家、勉勵人家、讚美人家、尊重人家，是使人喜歡聽的話，使人聽了有如沐春風的感覺。「先意承問」是主動地先向人問好，是以對方的意見為意見，以對方的想法為想法，以對方的希望為希望來慰問﹔四攝法的第一是布施，第二是愛語，第三是利行，第四是同事。都是先順著對方的意思來切入，然後轉變他，讓他接受佛法的利益，讓他感覺到很高興。 

　「勇猛精進，志願無惓」，就是照著他法藏菩薩自己所發的大願，持續不懈的精進修行，而不厭惓。「專求清白之法」，就是專修清淨的佛法，是四聖諦、八正道、三無漏學、六度、四攝等正法，清白之法指的就是用正信正確的佛法，嘉惠利益眾生。奉行佛法的法藏比丘，當然要恭敬三寶，要奉侍師長，以大悲行來莊嚴自己，來具足一切修行法門。就是具足菩薩的千行萬行。我們法鼓山稱呼發心的義工群為萬行菩薩，就是請大家都發願要廣修六度，具足萬行的意思。　 

令諸眾生，功德成就，住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。

　法藏比丘發願之後，一面建立他自己的如上功德，同時也使得所有一切眾生，功德成就，修滿六度萬行，解脫生死，乃至成佛。空、無相、無願的三三昧，亦名三解脫門。能夠實證「空」性，就能解脫煩惱，出生死海。能夠實證「無相」，就能解脫生死煩惱之苦。「無願」的意思，是已經不用發阿耨多羅三藐三菩提願，卻又任運自然，不離無上菩提的弘願之力，已得大解脫的諸大菩薩，已經發過無數弘願，而且已與弘願化合為一，自然實行，卻不必再作意發願。 

　實證三解脫門的人，便能具足「無作、無起」的功德。「無作」，是不假造作，又名無為；具縳凡夫，因有執著，所以都是有作有為，解脫的聖者，一切是自自然然，如法修行，而無執著，是故名為無作無為；因此，稱為無作解脫門，亦即三三昧解脫門中的無願解脫門。 

　至於「無起」，是三解脫門的結果，乃是「無生」之意，亦名無記、亦名無生法忍，亦名無記法忍。因果無起，即名無生。《無量壽經》慧遠疏有云：「無因可生，故云無起，維摩云：雖行無記而起善行。故知無起約因以說。」根據《大智度論》卷五十云：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退。」同論卷八十六云：「乃至作佛，不生惡心，是故名無生忍。」至於何種程度得證無生法忍呢？《大乘義章》卷十二云：「如龍樹說，初地已上亦得無生，若依仁王及地經，無生在七八九地。」天台《觀經疏》則云：「無生忍是初地初住。」以此可知，依三解脫門而證無生法忍，至少是初地以上的聖位菩薩，也就是已證一分法身理體的法身大士了。

　至於「觀法如化」的意思是說，已證無生法忍的聖者，以無我無相無著的空慧，觀照一切諸法現象，無非如幻如化，是由諸佛菩薩的願力神通化現，是依一切眾生的業力果報化現，無有一法是真實不變的。

﹝待續﹞