至心精進 求道不止《無量壽經》講要（三）聖嚴法師
(四)嚴土熟生 令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙，我當愍哀，度脫一切。 「令我作佛」，這是法藏比丘對世自在王如來說：「當我成佛時」。成就的佛國淨土是所有一切國土之中最好的。這裡的「第一」，有兩層意思：一是阿彌陀佛的佛國淨土，比起娑婆世界以及其他許許多多的諸佛世界，是最莊嚴殊勝的。二是因為十方世界所有無量諸佛，都在讚歎阿彌陀佛的極樂國土，都在鼓勵所有的眾生，往生阿彌陀佛的極樂世界。 阿彌陀佛的極樂世界，本經稱為安樂世界，所有的眾生，都是諸上善人，都是得不退轉的菩薩，都是所作已辦的阿羅漢。其實在阿彌陀佛的世界，那些聲聞聖者，實際上也是佛菩薩化現，乃至所有的鳴禽，也是佛菩薩的化現，《阿彌陀經》云：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」所以在阿彌陀佛國土裡，一切眾生，都很奇妙。弘揚佛道的地方叫做「道場」，莊嚴殊勝，超越一切國土的道場，就是阿彌陀佛的極樂世界。 「國如泥洹」，泥洹是梵文Nirvana的音譯；意謂寂滅、圓寂、圓滿、寂靜，看到淨土經典裡描寫的佛國淨土，有那麼多的莊嚴景物，進入那個淨土之後的人，就得解脫而住在不生不滅的涅槃境界裡。在那個淨土裡的眾生，身體是蓮花化身，而西方安樂世界的蓮花，是永遠不凋謝的。但其一切境界的一切景物，有相實即無相寂滅。 法藏比丘在成佛之後，他會經常憐愍和哀念娑婆世界一切的眾生，對於那些還沒有生到安樂世界的、尚沒有證到涅槃的、尚沒有解脫苦難的一切眾生，阿彌陀佛都要度脫他們。
十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安穩。 這四句話是說，當法藏比丘成佛以後，所有十方國土，往生安樂世界的一切眾生，心中一定生起清淨無染的喜悅，到了彼國，便在安穩中享受解脫自在的快樂。也就是說，彼國眾生，外無苦迫煎烤，內無三毒攻心，所以稱為「快樂安穩」。
幸佛信明，是我真證，發願於彼，力精所欲。十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。 「幸」是期待的意思，有希望、促成的意思。就是希望世自在王佛相信我（法藏比丘）所發弘願，給我信心、給我光明。法藏比丘發願要成就莊嚴安樂世界，以安樂世界來成就所有願生彼國的眾生。盡其自己一切力量，完成悲願。這個「力精所欲」的「欲」，跟貪欲的欲不一樣，這是悲願而非欲望，自私的貪欲不可有，弘法的悲願不能無。 「十方」的諸佛「世尊」都是智慧無礙的，祈請諸佛世尊作證，願十方諸佛，永遠都知我的心行。
假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。 這是說，法藏比丘在因地時，為了要成就安樂國土以及成熟無量願生其國的諸眾生等，所以發願：難行能行、難捨能捨、難忍能忍。所謂「假令身止」，是指處身於被諸種苦毒煎熬的五濁惡世之中，凡有貪瞋痴等煩惱眾生所在之處，法藏比丘就到該處，精進不懈利益眾生，修種種忍辱行，永不後悔。 現在諸位菩薩來聽此經，也該學習阿彌陀佛這樣弘深的大悲願心，明末蕅益大師，曾受此經感動，也發了四十八願。為了成就安樂世界，為了成熟眾生，就得從現在開始，於諸苦毒環境之中，都要永猛精進、難忍能忍、永不退心、永不後悔。
七、攝取佛國清淨之行
佛告阿難：法藏比丘說此頌已，而白佛言：「唯然世尊，我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。」 這個時候，釋迦牟尼佛，繼續告訴阿難尊者：法藏比丘說了以上的頌辭之後，他就稟告世自在王如來說：「佛啊！我已經發了無上正覺成佛的心，願佛世尊，為我宣說如何修行的此「經法」門，我一定會照著去做。為使攝取無量清淨佛國妙土的功德莊嚴，使得我在這個世間早成正覺，救濟拔除一切眾生的生死勤苦。」法藏比丘希望聽到世自在王佛給他說法開示，但願功德成滿，拔除一切生死勤苦之根本，早成佛道。
佛語阿難：時世自在王佛，告法藏比丘：「如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。」比丘白佛：「斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行，我聞此已，當如說修行，成滿所願。」 這一段經文，是釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：當時的世自在王佛回答法藏比丘：「你就照著那樣子修行吧，如何修行來莊嚴你自己的佛國淨土，你應該知道了。」法藏比丘還是不懂，接著請求：「佛說的這個道理非常深奧，不是憑我自己能夠了解的境界，但願世尊為我詳細地開示，諸佛如來是以怎樣的修行來成就他們清淨國土的呢？我聽了以後，一定照著修行，這樣才能圓滿我的心願。
爾時世自在王佛知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：「譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶，人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得。」 這段經文是說，世自在王如來，知道法藏比丘的悲願，是高明、深厚、廣大的，是法海的龍象，是佛門的大器，因此就為法藏比丘宣說經法。說的不是什麼秘訣，而是開示修行的方法，就是「至心精進，求道不止」八個字。 經文「譬如大海」，是形容法門深廣如大海水，不是任何一個人能用斗來把海水打空的，但也不是辦不到的，只要你有恆心，經歷無量劫數的時間，就可把海水打空，取得海底的妙寶了。相同的，修菩薩道的人，只要至誠專一而又精進不退，不達求道成道的目的，決不終止，自然就會獲得你所願求的結果。
於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說，嚴淨國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國清淨之行。 這都是釋迦牟尼佛在介紹世自在王佛，告訴法藏比丘，如何的修行。非常詳盡地宣說了二百一十億諸佛剎土的狀況，包括天人之善惡，國土之粗妙。也就是介紹了那麼多的佛國淨土，每一個佛國眾生的善惡行為，每一個佛國設施的粗細品質，如法藏比丘所期望的那樣，全部顯現在法藏比丘的眼前。 在此要解釋一下，一般人以為，凡是佛國的眾生，必定都是唯善無惡的；凡是佛國的設施，必定都是唯妙無粗的，可是釋迦牟尼佛所教化的國土，就是我們這個娑婆世界，除了人類以外，尚有五趣眾生，豈非有善有惡；這個娑婆世界的環境，也是有粗有妙。 法藏比丘見了二百一十億佛國眾生及佛國環境，因為有善有惡，有粗有妙，所以立時發起了超越一切佛國的無上殊勝大願。此時他的心是寂靜無著，自然而然不假造作的，一切世間的所有眾生，都比不上他的。其實，此時的法藏比丘，已經進入極高極深的禪定，不動定境，經過五個大劫，都在靜慮思惟，攝取莊嚴諸佛國土的清淨之行。 所謂「國土之粗妙」，從我們人的角度看這個世界究竟是粗還是妙？有一些藝術家，看這個世界，處處都是美景，物物都可入畫，都能成為詩的題材。豈是透過他們的意境，能把外境美化。但在他們自己現實的生活之中，並不盡然。他們同樣有七情六欲，同樣看到有善有惡有美有醜的，通過他們的技術和巧思，便成了美化的人間。 若用慈悲和智慧的佛眼看世界，世界既是平等的，世界也是差別的，因無主觀的利害問題，所以是唯善無惡，唯妙無粗；仍有煩惱的眾生世界，所以善惡分明，粗妙歷然。對自己用無我的智慧，對眾生用平等的慈悲，所以自心無苦，眾生有苦，全心發起悲願，永遠廣度眾生。
阿難白佛：彼佛國土，壽量幾何？佛言：其佛壽命四十二劫。時，法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言世尊：「我已攝取莊嚴佛土清淨之行。」佛告比丘：「汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾；菩薩聞已修行此法，緣致滿足無量大願。」比丘白佛：「唯垂聽察，如我所願，當具說之。」 這段經文是說，阿難尊者請教釋迦牟尼佛：「世自在王佛的國土，維持了多久？世自在王佛，住世多久？」釋迦牟尼佛說：「此佛的壽命有四十二劫」。諸位可能不清楚什麼叫做劫？劫有小劫、中劫、大劫，此處的四十二劫是講大劫，這個時間是相當的長。根據佛經裡面的比喻：若人的壽命從八萬四千歲起，一百年減少一歲，少到人的壽命只有十歲時，這個過程叫做減劫；然後從人的壽命十歲開始，一百年增加一歲，增到人的壽命八萬四千歲時，叫做增劫。這般一減一增的時間過程，叫做一個小劫。二十個小劫，稱為一個中劫；四個中劫，稱為一個大劫。一般的人所講的劫，指的是劫難，但是在佛經所說的劫，指的是時間單位。世自在王佛壽命有四十二劫，法藏比丘見佛聞法，入甚深禪定中，經過五劫思惟，便攝取了莊嚴二百一十億諸佛妙土的清淨之行。 法藏比丘，如說修行，圓滿之後，又回到世自在王佛的座下，頂禮佛足，右遶三轉，然後合掌立於佛前，稟告佛說：「莊嚴二百一十億諸佛國土的清淨之行，我都已經修滿了。」世自在王佛就告訴法藏比丘：「好，你現在可以說出你怎麼修的，與大眾分享你的心得，使得一切大眾生歡喜心，這些聽到你報告的菩薩們，也會照著修行，滿足你的無量弘誓大願。」所有聽到法藏比丘報告如何修行菩薩道的眾生，叫做發心菩薩，也能因此修行「滿足無量大願」。 法藏比丘稟告世自在王佛：「唯垂聽察，如我所願，當具說之。」就是請佛慈悲，聽我宣說所發的殊勝大願，敬祈明察我所發的弘願。現在就將四十八個大願，完全對佛說吧！ |