《無量壽經》講要(二)發願成佛 依願修行聖嚴法師
如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 先看到佛的臉上放光，世無倫比，然後看到佛在說法，聽到法音，宣揚成佛的妙法，音聲響遍十方諸佛國土。 有以「佛面猶如淨滿月」來形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月，清淨、圓滿、明亮、清涼。然而中秋的月亮表面還有一些黑影，佛面卻是毫無瑕疵的。 法藏比丘不僅讚歎佛的面相身相，更讚歎佛在說法的法音，那是世出世間的「正覺大音」，不是凡夫眾生的世間音，也不是二乘聖者的出世音。 基督教的《新約》，稱為「福音」，佛教中的佛法，稱為大覺者的「法音」。福音的「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多能享受天界福報；可是大覺世尊的法音，是幫助眾生，除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧，故名為正覺大音。 「響流十方」，意思是只要有佛出世、說法、度眾生，十方一切佛國淨土的諸佛及諸有情，便會知道有這尊佛在說法，如釋迦牟尼佛在我們這個世界說法，十方無量諸佛的世界，都知道有佛出世、有佛說法。
戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 這是讚歎佛的所有威德，包括持戒、聞薰、精進、禪定、智慧等，都比一切大小乘的聖者稀有殊勝。佛是持戒最精進、最圓滿、最究竟的人，圓滿成就一切大小乘的淨戒，凡夫持戒是壞事不做，菩薩持戒，不得做壞事，也不得不做好事。小乘人持戒，僅要求身口二業不作惡，大乘菩薩持戒，必須身口意三業清淨。大小乘聖者，都有道共戒，自然不犯惡業。佛的戒德莊嚴，已經圓滿無缺，故稱「無侶」。 「聞」是聽到的意思，對凡夫來說是聽佛法，在諸佛菩薩來說，則是聽聞眾生受苦求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家讚歎自己的話，也善聽所有人批評別人的話。但是我們學佛的人，應該學諸佛菩薩，聽聞法音，聽聞眾生受苦受難的聲音，多去適時適地恰到好處地幫助他們。 「精進」就是永遠不懈怠的意思。懈怠和精進是相對的，如果應該做、能夠做，卻不去做，或是心存現在不做，下次再做，甚至今天不做沒關係，今生不做也沒關係的心態，就是懈怠。相反地，充分利用每一個現在，乃至於每一分、每一剎那的現在，努力持淨戒、努力聞佛法、努力修禪定、努力增智慧，雖然只有諸佛菩薩才能如此精進，我們凡夫，應該盡力學習，應該盡力去做。 「三昧」是指在禪定的功用，亦即心中無雜念，便能不受外界的任何困擾。 「智慧」分為有漏與無漏。凡夫以自我為中心，縱然很聰明，還有我執在，所以是有漏的智慧；大菩薩已沒有自我中心，因此是無漏的智慧，佛是圓滿的覺者，所以是無人能及的一切智者。 「威德無侶，殊勝希有」，是因為佛世尊具備上面戒、聞、精進、三昧、智慧的五種條件，是世出世間一切聖者中的最上聖者，所以佛的威德，殊勝稀有，無人能比。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 這是形容世自在王如來的智慧，「深諦」就是徹底的認識和瞭解。「善念」是非常深刻的憶念著；也就是深刻的理解而經常不忘「諸佛」所說的「法海」勝義。法就是由諸佛所證所說的道理，讓我們大家聽了以後，照著學習，照著實踐，也照著去如實修證。「海」有兩層意思：第一是廣大無際，第二是無涯無底，是說佛法無量無邊。諸佛所說的法雖有限，而其法義內涵及如實的修證，那就是無限了。 諸佛的法海，包括十方一切諸佛所證所說的種種法。可分成理海和義海，所有有關佛教的名詞，稱為「義海」，親自實證如來的法身，稱為「理海」。如果我們通達無量法義，名為深徹義海；如能修行佛法也能夠明心見性，那就實證理海。義海屬於思辯，理海出於經驗。 如來對於高深奧妙的諸佛法海，都能透徹體會，達於崖底。這是讚歎如來的智慧宏深，無障無礙。 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。 「無明」是煩惱的根本，使人障礙善根、不起智慧。由煩惱的根本產生煩惱的現象，就是貪瞋痴三毒。沒有顯現出來的煩惱就叫做無明，無明顯現出來叫做煩惱。所謂「無明、欲、怒」，實際上就是指的貪欲，瞋怒、愚癡，稱為三毒。眾生在沒有成佛之前，永受煩惱困擾。有煩惱，受困擾，竟不自知是煩惱，便叫做無明。有的人，天天覺得很歡喜、很高興，不覺得有什麼不好不舒服，認為自己就是沒有煩惱；但是天天在貪瞋、妒嫉、懷疑中打滾，卻不知道那就是自害害他的煩惱，就是無明。佛是聖人，煩惱已盡，永無三毒了。 「人雄師子，神德無量」，這是形容佛的威德，像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子，稱為百獸之王。佛是眾生之中的法王，說法，如獅吼，一切眾生，聽到了佛的法音之後，都會棄邪歸正。佛的威神、法的威力，無量無邊。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 在《涅槃經》裡面提到佛有三種功德：般若德、法身德、涅槃德；以般若、證法身、入涅槃，叫做三德圓明。佛的功德廣大，是無法衡量的，所以叫做「功勳廣大」。而凡夫之人有什麼功德？給人一碗飯吃，給人一件衣服穿，給人一點錢用，救人一條生命，這都是功德，那是救人色身、肉體的壽命，當然功德很大。如果能布施佛法，則是救人法身的慧命，這樣的功德更大。我們用佛法自度自救，救度一切眾生，便是修行菩薩道，功德最大。所以，聽聞佛法，比聽聞其他學問的功德要大，因佛的智慧，是從佛法的修證而得到的，而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。若僅以佛法自利名為有修有證，若能利益眾生，名為「功勳」，亦名功德。 「光明威相」，是慈悲光及智慧光。如果只有智慧而沒有慈悲，那是修小乘的人，縱然小乘的人也有慈悲，不過沒有像菩薩及佛那樣永遠度眾生的大慈悲。所以光明是指照亮眾生世界的慈悲光，是指破除眾生無明的智慧光。佛的三十二種大人相，都是神威莊嚴相，由於佛的光明和有威德的相貌以及如獅子吼似的說法，都是講佛的功勳廣大，智慧深妙，而能震動大千世界，喚醒六道昏矇。 大千世界的意思是：太陽系等於一個小世界。一千個小世界叫做小千世界，一千個小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界,共有小千、中千、大千的三個層次，加起來所以叫做三千大千世界。實際上就是每一個大千世界，都叫做三千大千世界。每一尊佛弘化的範圍叫做一個大千世界，釋迦牟尼佛弘化的世界，就是我們的娑婆世界。娑婆世界就是一個大千世界。而釋迦牟尼佛的色身，是為度化地球眾生而來，除了地球世界的眾生之外，我們這個娑婆世界的三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億個化身。
(二)發願作佛 願我作佛、齊聖法王、過度生死、靡不解脫。 此偈是法藏比丘所發無上菩薩心的正願，前面都是讚歎世自在王如來的各種功德，現在是法藏比丘自己發願，願他自己成佛，而且希望：他在成佛後的功德、智慧、光明、都能跟法王一樣。如來、佛、世尊，都是法王的尊稱，世自在王佛是法王，阿彌陀佛是法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者都被譽封為法王。此處講的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。「過度生死，靡不解脫」，這有兩層意思：𠕇自己本身已經由於佛法而度脫了生死。鋛使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。
布施調意、戒忍精進、如是三昧、智慧為上。 為完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施，調整自私心，成為慈悲心；再修持戒、忍辱、精進、禪定以及無漏的智慧。其中的「三昧」，可解作禪定，也可解作任何一樣的修行功德，到究竟的深處，都能成為定慧不二的三昧。從任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得解脫，都能得智慧，都能得禪定，所以叫做三昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，所以門門都能成為三昧。若和清淨的智慧相應，做任何事都能得三昧，梵文Samadhi，就是定、等待、現法樂住、息慮凝心等的意思。 六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成為三昧。有人說布施最容易做，人人都會，不求回饋的無相布施，才能得三昧。布施而不著相，很不容易。布施不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施三昧。 有人說，持戒只是修的人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用的是什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，便是人天福而不得持戒三昧；若能不為求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒三昧。
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度眾生。使得一切有恐懼的眾生，能夠得到最大的平安。學佛的人，應該不會有什麼恐懼，生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼。何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩以護法天神的日夜護持。
(三)堅正求道 假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙，供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。 這八句話是說，假如有人，供養無量無數諸佛，尚不如求無上菩提，行菩薩道，學習阿彌陀佛的大悲願心，堅定不退。因為他在成佛以前，要度無量眾生，成佛以後還是要度無量眾生。「求道」便是發菩提心，便是求無上佛道。但是初發心容易，長遠心很難，常因少許委屈、打擊、挫折就會氣餒、退卻。若真的道心堅固，則任何威脅、利誘、阻礙、騷擾，都不會動搖他的菩提心，便是「堅正不卻」了。 因此阿彌陀佛告訴我們，供養無量無數恆河沙數一切諸佛的功德固然極大，還不如道心堅固，更加重要。因為供養諸佛只得福報，發菩提心、行菩薩道、堅正不退，便能成熟無量眾生，共成無上佛道。
譬如恆沙、諸佛世界，復不可計、無數剎土。光明悉照、遍此諸國，如是精進、威神難量。 十方諸佛的數量，就如恆河中的沙子，多得難以計算。每一佛有一世界，一尊佛的世界，就是一個國土，亦名「剎土」。梵文Ksetra譯為剎，原為土田，經中多譯為「國土」。 「譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土」四句話裡面，有兩層意思的：一是有佛住世的世界，多得像恆河數不可計數；二是還有無佛教化的世界，也多得不可計數。 在有佛世界也好，在無佛世界也好，阿彌陀佛都要發願用慈悲及智慧的光，去普遍的照耀每一個國土。像這樣的精進力及威神力，是很難以算數譬喻所能度量的，在任何一個國土中，都能夠產生極大的影響力，這個影響力也不是可用數字去衡量的。我們每一個眾生，不管是過去、現在、未來的，不管是有形的、無形的，不管是人，乃至地獄、惡鬼、畜牲，都已或間接或直接地受到了阿彌陀佛的慈光普照，功德難量。我們這次的講經法會，以及本書的刊行，也算是代佛放光，諸位聽眾和讀者們，可以將此悲智之光，植於八識田中，隨時可以發芽生長，一直到成佛為止，不斷的成長，影響自己，影響他人，影響一切眾生，也可說是無可稱量。 (待續) |